Keskeinen osa kristillistä ihmisoppia on imago Dein, Jumalan kuvan, vahvistaminen ja selittäminen ihmisissä. Jokaisella maailmankatsomuksella, ideologialla ja teologialla on antropologiansa (esim. Marcionin "ulosteiden säkki", Nietzschen übermensch ja Derridan korjaamattomat erot), mutta imago Dein oppi erottaa kristinuskon muista uskonnollisista ja maallisista antropologioista.
Joten meidän on kysyttävä, mikä on imago Dei?
Raamatussa on viittauksia ihmisiin jumalallisen kuvan
kantajina. Sitten Jeesus julistetaan Jumalan kuvan lopulliseksi kantajaksi, ja
uskovien on määrä omistaa Jeesuksen kuvan mukaisuus, seurata hänen esimerkkiään.
Raamatun todistus sisältää seuraavat materiaalit:1 Moos. 1:26-27; 1 Moos. 5:1-2; 1 Moos 9:6-7; Room 8:29; 1 Kor 11:7-9; 1 Kor 15:49; 2 Kor 3:18; 2 Kor 4:4; Kol 1:15; Kol 3:10).
Käsityksemme jumalallisesta kuvasta on tehtävä ensinnäkin suhteessa Jeesukseen Kristukseen. Toisin sanoen lähtökohtamme jumalallisen kuvan ymmärtämisessä tulisi olla Kolossalaiskirjeen 1:15 ja rinnakkaistekstit 1.Mooseksen kirjan 1:26-27 sijaan.
Tämä johtuu siitä, että Jeesus on sekä ihmisen arkkityyppi
että eskatologinen prototyyppi jumalallisesta kuvasta ihmisissä. Jeesus on
jumalallisen kuvan todellinen kantaja ja palauttaja. Osallistumme jumalalliseen
kuvaan heijastamalla Jeesusta, ja inhimillisyytemme toteutuu hänessä.
Kristus on lähde ja esimerkki tai jumalallinen kuva, koska
kuva on riippuvainen alkuperäisestä. ”Hän on näkymättömän Jumalan kuva, esikoinen,
ennen koko luomakuntaa syntynyt”, kuten Kol 1:15 sanoo ja 2 Kor 4:4 ”Kristuksen,
joka on Jumalan kuva”. Täten olla luotu Jumalan kuvaksi on olla luotu Pojan
kuvaksi, joka on, kuten Paavali sanoo: ”...on Jumalan sädehtivä kirkkaus, hänen
olemuksensa kuva...” (Hepr 1:3). Meidät on luotu sen kuvaksi joka julistaa ”Joka
on nähnyt minut, on nähnyt Isän.” (Joh 14:9).
Tässä yhteydessä meidän tulisi olla yhtä mieltä Barthin kanssa Paavalin "ennennäkemättömästä ja radikaalisesta innovaatiosta" identifioida "ristiinnaulittu mies" "jumalallisen kuvan" kanssa. Barthin mielestä me opimme ihmiskunnasta tuntemalla Kristuksen inhimillisyyden, ei päinvastoin. Jeesus Kristus on todellinen liittokumppani, joka tekee liiton Jumalan ja ihmiskunnan välillä. Johanneksen 19:5 latinankielisessä Vulgata-käännöksessä ”Ecce homo” tarkoittaa "katso miestä", erityisesti "katso tosi mies". Jeesus Kristus määrittelee ihmiskunnan, ja uskovista tulee aidosti ihmisiä kun he heijastavat Jeesusta Kristusta itsessään. "Kristuksessa" olevien joukko paljastaa nykyisellä aikakaudella, mitä tarkoittaa olla Jumalan kuvana. Siten Barth integroi luovasti kristologian, antropologian ja eklesiologian imago Dein selitykseen.
Uuden testamentin todistaja korostaa, että Kristus on
ihmiskunnan jumalallisen kuvan telos. Uuden testamentin painopiste ei ole
Kristuksessa kuvan kantajana, vaan Kristuksessa kuvanmuuntajana. Kristus antaa
ihmisille mahdollisuuden olla liitosuhteessa Jumalaan, josta heidän
lankeutumisensa oli vienyt heidät. Kristus ei ole pirstoutuneen vision
pyhäinjäännöksen pelastus, mutta hän tuo ihmiskunnalle sen määrätyn
eskatologisen tavoitteen: hänen kuvansa.
Birdin mukaan ihmiskunta ei ole menettänyt jumalallista
kuvaa vaan jumalallisen kirkkauden. Ihmiskunta luotiin kirkkaudessa jakamaan
Jumalan kunniaa, mutta vaihdoimme kirkkauden epäjumalanpalvelukseen ja
epäinhimillisyyteen. Kuolleenmeren kääröissä on viittaus Aadamiin
"isäämme, olet muotoiltu kunniasi kaltaiseksi” (4Q508 fragment 8.4).
Kumranilaiset uskoivat, että Adam heijasti tai edusti Jahven majesteettisuutta.
Samalla maailman olivat vallanneet jumalattomien enkeleiden parvet, pelättyjen
kittimien (ts. roomalaisten) joukkojen ja pimeyden poikien kanssa. Tuleva
pelastus olisi "valon pojille", ja "heille kuuluisi kaikki
Aadamin kirkkaus" (1QS 4.22- 23).
Kristityille raamatun tarina kertoo suurelta osin vanhassa Aadamissa kadonneesta ja Kristuksessa, uudessa Aadamissa, palautuneesta kirkkaudesta. Siksi Kristus esitetään toisena Aadamina. Todellakin, "Kristus lopullisena Aadamina" mahdollistaa ihmiskunnan palauttamisen alkuperäiseen suhteeseensa Jumalan kanssa ja Aadamin tehtävään, luomisen hallitsemiseen (Luukas 3:38; Room 5:12-21; 1. Kor 15:22, 45).
Vastaavasti pelastus tarkoittaa sitä, että Messiaan
muotoisessa perheessä noudatetaan Jumalan Pojan kuvaa (Room. 8:29). Vapautus
tuo ihmisten asteittaisen uudistumisen Herran Jeesuksen Kristuksen loistavaan
ihmisyyteen (2.Kor 3:18; Kol 3:10). Tuossa uudistetussa kuvassa meistä tulee
kuolemattomia ja taivaallisia ja osallistumme Jeesuksen poikuuteen, heijastamiseen
ja kirkkauteen (1.Kor 15:49). Voisimme sanoa, että ihmiskuva täydentyy armossa
ja kasvaa yhä kirkkaammaksi, kun meidät vedetään Kristukseen ja lähemmäs
Jumalaa.
Jeesus on esimerkki jumalallisesta kuvasta ihmiskunnassa ja
jumalallisen kuvan eskatologinen päämäärä ihmiskunnalle. Francis Watsonin
mukaan "mukautuminen Jumalan Pojan kuvaan on ihmisen luomisen tavoite
Jumalan kuvaksi ja ihmisen luominen Jumalan kuvaksi ontologinen oletus
mukautumisesta Jumalan Pojan kuvaan".
Kristus heijastaa Jumala viitaten hänen jumalalliseen poikuuteensa ja hänen kuninkaalliseen rooliinsa jumalallisessa suvereenisuudessa. Toisin sanoen Jeesus Kristus hoitaa kuninkaallisen pojan ja kuvan kantajan virkaa viimeisenä Aadamina.
Lisäksi Jeesuksen jumalallinen kuva liittyy hänen hallitsemiseensa
Jumalan eskatologisena varahallitsijana. Jeesus, "Poika", on
"näkymättömän Jumalan näkyvä kuva", ilmaistu "esikoisena
kaikkeen luomakuntaan", "ruumiin, seurakunnan, päänä" ja
"esikoisena kuolleiden joukossa". Joten Jeesuksen jumalallinen
poikaisuus ja jumalallinen kuvantaminen koostuvat hänen hallituspaikastaan
luomisen, kirkon ja uuden luomuksen yläpuolella (Kol 1:15, 18).
Hyväksytyksi tuleminen Jumalan perheeseen ja Kristuksen
kuvan noudattaminen edellyttävät osallistumista jumalalliseen hallintaan ja
kuninkuuteen. Näin kun me istumme Kristuksen kanssa, meidät palataan oikealle inhimilliselle
paikallemme adaamillisina hallitsijoina Jumalan alaisina ja Kristuksen vierellä
(Ef 2: 6; Kol 3: 1; Ilm 20: 4).
Ensimmäisen Mooseksen kirjan 1:26-27 kristologinen lukeminen tarkoittaa, että Kristus on jumalallisen kuvan esimerkki. Uskovien on määrä mukautua Pojan kuvaan. Ja Kristuksen kuvan jakaminen merkitsee sitä, että meidät on otettu Jumalan lapsiksi ja hallitsemme Kristuksen kanssa.
Patristisen ajanjakson aikana oli yleistä erottaa Jumalan
kuva ja samankaltaisuus. Irenaeuksen mukaan kuva oli luonnollinen, fyysinen ja
älyllinen ominaisuus, joiden kanssa henkilö syntyi, kun taas samankaltaisuus
johtui Pojasta ja Hengestä. Syntiinlankeemuksen jälkeen Aadam ja hänen
jälkeläisensä säilyttivät Jumalan kuvan, mutta menettivät Jumalan
samankaltaisuuden, ja Poika ja Henki palauttavat ja uudistavat tämän
samankaltaisuuden.
Origenes näki ihmiskunnan luodun jumalallisessa kuvassa, Logos,
saaden aikaan jumalallisen samankaltaisuuden, joka menetettiin syntiinlankeemuksen
tähden. Kappadokialaiset isät tunnistivat Kristuksen arkkityyppiseksi Jumalan
kuvaksi. Heille kuva vastaa kuolemattomuutta (eli vapautta kuolemasta ja
rappeutumisesta) ja samankaltaisuutta tiettyyn moraaliseen voimaan
ihmiskunnassa (eli vapautta pahasta halusta). Agustine tunnisti Jumalan kuvaksi
rationaalisen sielun (eli ihmisen järkkyvyyden), ja hänestä siinä oli imago
Trinitatis, joka on muistin, älyn ja tahdon kolminkertaisuuden muoto.
Kappadokialaisten mielestä lankeaminen pyyhki kuvan kokonaan pois, mutta se tuli
takaisin Kristuksessa, kun taas Augustinukselle kuva menetettiin osin
lankeamuksen tähden, mutta armo uudisti sitä.
Kristillisen ajattelun historian suosituin näkökulma identifioi kuvan johonkin ihmiselle ominaiseen laatuun tai ominaisuuteen, joka jaetaan Jumalan kanssa. Tämä jaettu laatu voi olla fyysinen, psykologinen tai hengellinen. Useimmiten jumalallisen kuvan sijaintipaikkana ihmisessä pidetään kykyä rationaaliseen kommunikointiin tai järkevän sielun omistamista.
Siksi Augustinus sijoitti jumalallisen kuvan ihmismieleen. Augustinuksen
jälkeen Aquinas sanoi, että "Jumalan kuva löytyy järkevästä luomuksesta
itsestään vain hänen mielensä vuoksi" - tarkalleen "muisti, älyllinen
ymmärrys ja tahto" - ja kuva hajoaa osiin "luonnon, armon kuva ja
kirkkauden kuviksi", jotka vastaavat kolmea peräkkäistä olomuotoa: ”Ensimmäinen
kuva löytyy kaikista ihmisistä, toinen kuva on vain vanhurskautetusta ja kolmas
kuva löytyy vain taivaassa siunatuista. "
Calvin sanoi, että "kuvan oikea paikka on
sielussa" ja että "Jumalan kuva on koko ihmisluonnon huippu,
sellaisena kuin se loisti Aadamissa ennen hänen lankeamistaan, mutta oli sen
jälkeen mitätöity ja melkein tuhoutunut, eikä mitään muuta säilynyt kuin pilalle
mennyt, sekava, silpoutunut ja epäpuhtauksien tahraama, joten se näkyy nyt
osittain valituissa, sikäli kuin Henki uudistaa heidät. " Calvin pitää
Kristusta "täydellisenä Jumalan kuvana", ja "jos me heijastamme
sitä, meidät palautetaan todelliseen hurskauteen, vanhurskauteen, puhtauteen ja
älykkyyteen, jotka ovat meissä Jumalan kuva".
Vaikka Calvinin käsitys imagosta oli kattava ja kristologinen, myöhempien protestanttisten teologien mielestä kuva oli pohjimmiltaan kyky rationaaliseen ja eettiseen keskusteluun ja ehdollisesti alkuperäisen vanhurskauden tila (iustitia originalis). Ensimmäinen saavutetaan lankeamisen jälkeen, kun taas jälkimmäinen on pilalla. John Wesleylle kuva oli sekoitus ymmärrystä, tahtoa ja vapautta, minkä seurauksena henkilöt ilmentivät ja jäljittelivät "rakkautta", joka on Jumala.
Nykyaikaisemmassa keskusteluissa Millard Erickson puolustaa
aineellista näkemystä käsittelemällä kuvaa ihmisluonnolle luontaisena. Kuva ei
ole se, mitä ihmisellä on tai mitä ihminen tekee, vaan se, mitä ihminen on. Hän
kirjoittaa: "Kuva viittaa ihmisen perusolemusta sisältäviin elementteihin,
jotka mahdollistavat ihmisen kohtalon toteutumisen. Kuva on persoonallisuuden
voimat, jotka tekevät ihmisistä, kuten Jumalasta, kykeneviä olemaan
vuorovaikutuksessa muiden ihmisten kanssa, ajattelemaan ja pohtimaan
vapaaehtoisesti." Hänestä Jumalan kuva on joukko ominaisuuksia, jotka ovat
välttämättömiä ihmisten ja Jumalan välisten suhteiden tai toimintojen
toteuttamiseksi.
Voimme ymmärtää rationaalisuuden merkityksen ihmisen olemassaolon osana, mutta voin ajatella useita syitä, miksi kuvaa ei pidä rinnastaa ominaisuuteen, kuten rationaalisuus, moraalinen päättely tai persoonallisuus. Ensinnäkin kuva viittaa koko ihmiseen ja koko ihmiskuntaan, ei välttämättömään osaan ihmisen olemuksesta eikä ihmissuvun vaalittuun osaan. Toiseksi, jos ihminen heijastaa Jumalaa sillä, että hänellä on kyky järkeillä, Jumala pelkistyy myös jumalalliseksi älyksi. Mikä on varmasti riittämätön selitys Jumalan jumalallisuudesta.
Kolmanneksi, jos ihmisen itsen olemus kuvan kantajana on kyky abstraktiin päättelyyn, se heikentää ihmisen olemassaolon fyysisiä, emotionaalisia ja sosiaalisia puolia. Neljänneksi, jos kuva on rationaalisuus, täytyy miettiä, voidaanko kognitiivisesti vammaisia henkilöitä pitää täysimittaisina ja tasa-arvoisina kuvakantajina (Aquinas viittaa että heillä ei olisi osaa). Viidenneksi, vaikka kuvaa ei pidettäisikään rationaalisuutena vaan kuulumisena laajempaan rakenteisiin, kuten persoonallisuus, älykkyys, tahto ja tunteet, ihmiset voivat omistaa ne asteittain, mikä tekisi jumalallisesta kuvasta enemmän havaittavissa olevaksi joillakin ihmisillä.
Michael F. Birdin mukaan "Kuva tarkoittaa, että
ihmiskunta on kuninkaallinen Jumalan edessä ja se on implisiittisesti luotu
hallitsemaan Jumalan puolesta. Jumalallinen kuva ei ole aineellinen ominaisuus,
ei kyky suhteisiin, ei ihmisen valta luomakunnan yli, se on kuninkaallinen
asema tai kuten Grenz kutsuu "erityiseksi seisomiseksi Jumalan
kanssa". Tämä tila on ihmiskunnalle annettu lahja, josta saa kutsun edustaa
Jumalaa maailmalle. Imago muistuttaa enemmän identiteettiä, Jumalan antamaa
perustodellisuutta, josta ymmärrämme itsemme Jumalalle kuuluvina ja erotettuna
muusta luodusta järjestelmästä.
Muinaisen Lähi-idän osissa "Jumalan kuva" oli
korostettu hallitsijoiden arvonimi. Kuninkaita pidettiin jumalien poikina ja
palvelijoina, ja heillä olivat siten kuvina maidensa hallitsijoita. Egyptin
uudessa kuningaskunnassa (1500-luvulla eKr) egyptiläistä faraota ylistettiin
"Re-kuvana" ja "Atumin kuvana". Assyrian kuningasta
Esarhaddonnia kutsuttiin "Belin kuvaksi" ja "Mardukin
kuvaksi" (600 eKr.). Ptolemaioksen ajan (200-luvulla eKr.) Egyptistä
peräisin olevassa papyrusfragmentissa viitataan hallitsijaan "elävänä
kuvana Zeuksesta, auringon pojasta".
Kreikkalainen filosofi Plutarch (AD 100) sanoi: "Nyt oikeudenmukaisuus on lain tavoite ja loppu, mutta laki on hallitsijan työtä, ja hallitsija on Jumalan kuva, joka määrää kaiken." Muinaisia kuninkaita pidettiin suojelujumalien hyväksyminä poikina, ja ne olivat fyysisiä jäljennöksiä heidän olemuksestaan ja heidän varahallitsijoistaan maan päällä.
Jos otamme huomioon muinaisen Lähi-idän kontekstin, niin 1 Mooseksen
kirjan 1:26-27 sanotaan, että koko ihmiskunta on osa Jumalan kuninkaallista
perhettä; he ovat pappikuninkaita maan päällä, jotka on tehty hallitsemaan
Jumalan puolesta.
Vaikka muinaisessa Lähi-idässä kuva rajoitettiin usein
muutamille hallitsijoille, joita palvottiin jumalan kaltaisina hahmoina,
Jumalan kuvan saamisen etuoikeus demokratisoituu raamatullisessa kertomuksessa
siten, että koko ihmiskunta jakaa sen. Tämän seurauksena ihmiskunta on kosminen
media, jolla ilmaistaan Jumalan suvereenius ja läsnäolo maailmassa. Jumala on
asettanut ihmiskunnan luomuksessaan käveleviksi hänen voimansa ja
auktoriteettinsa kuviksi. Ihmisillä on jumalallinen kuva armosta ja meihin heijastetaan
tämä jumalallinen kuva, kun me hallitsevat oikeudenmukaisesti luotua
järjestystä. Jumalalliset kuvankantajat ovat osa Jumalan kuninkaallista
perhettä, johon liittyy kutsu osallistua Jumalan luomisvaltaisuuteen.
Tämän takana on, että kuninkaallisen "Jumalan kuvan" käsitteleminen ensisijaisesti kuninkaallisena asemana ja epäsuorasti kuninkaallisena toimistona rokottaa meitä vastustamaan vammaisten kohtelua vähemmän kuin ihmisinä. Kuvan määritteleminen joko rationaaliseksi kyvyksi, suhteelliseksi kapasiteetiksi tai ihmisen hallitsemiseksi ei sovi minulle. Tämä voi merkitä sitä, että kognitiivisesti heikentyneet henkilöt (esimerkiksi Downin oireyhtymä tai dementia) tai ihmissuhteellisesti haastetut (esimerkiksi autismin omaavat) ihmiset jotenkin vähentävät tai hukuttavat Jumalan kuvan.
Imago Deistä on muita näkemyksiä, mutta väitän, että minkä
tahansa imago Dein kristillisyyden ensisijaisen testin on oltava se, mitä se
tarkoittaa vammaisille. Jos imagon määritelmä himmentää tai kieltää vammaisten
jumalallisen kuvan, se on ongelmallista eikä ole sopusoinnussa Raamatun tarinan
kanssa. Raamattu vahvistaa vammaisten inhimillisyyttä ja osoittaa Jumalan
ystävällisyyttä ja huolta vammaisista.
Jeesus itse ristiinnaulittiin vammaisuuteen niin, että
Jeesus kuoli epätäydellisessä ihmiskehossa, heikona ja haavoittuvaisena, jopa
avuttomana, mutta Jumalan lunastava voima, rakkaus, parantuminen ja kauneus
ilmenivät hänen rikkinäisessä ruumiissaan. Jumalan kuva ihmiskunnassa ei ole
siis kommunikaation tai älyllisen kyvyn eikä ruumiillisen itsemääräämisoikeuden
kysymys, se ei ole tietämistä eikä toimimista, vaan tulemista tunnetuksi Jumalalle
Jumalan kuninkaallisena lapsena (Joh. 1: 12-13; 1. Kor 8: 3; Gal 4: 9).
John Swinton väittää, että vammaisille on ensiarvoisen tärkeää olla Jumalan tuntema eikä kognitiivinen pätevyys tietää Jumalasta. Vammainen voi hyvin tuntea Jumalan joko osittain tai olemalla rakastavan yhteisön jäsen, mutta mikä tärkeämpää, Jumala tuntee nämä "vähimmät heistä".
Siksi jokaisen kristillistä palvelustehtävää harjoittavan
tulisi alkaa vakavasti painia "vammaisteologian" kanssa. Meidän on
palveltava vammaisia ja löydettävä tapoja, joilla he voivat palvella
seurakunnassa, jos heillä on kutsu. Aikana, jossa vammaisia syrjitään ja
työnnetään vähitellen kohti eutanasiaa ensisijaisena vaihtoehtona heidän henkisen
ja taloudellisen "taakkansa" poistamiseksi, kirkon on vastustettava
maallista kuoleman kulttuuria ja puolustettava heikossa asemassa olevia todistuksensa,
puolustuksensa, pastoraalisen palveluksensa ja toimintansa rakkauden täydellä
painolla.
John Kilnerin mukaan "Vammaisten erityistarpeita omaavat ihmiset vaativat erityistä huolenpitoa ja tervetulleeksi toivottamista. Heillä on Jumalan kuvaan perustuva ihmisarvo, jota ei heiluta heidän kyvyttömyytensä tai mahdolliset kykynsä. Kristus, Jumalan kuva, mallintaa Jumalan vammaisuuden omaksumista ristillä ... ylösnousseen mutta haavoitetun ruumiin kautta. Koko ihmiskunnalla on yhteinen kokemus haavoittuvuudesta sen erilaisissa muodoissa - fyysisesti, henkisesti, moraalisesti ja hengellisesti - menettämättä arvokkuuttaan luotuina Jumalan kuvaksi.
Kenen tahansa joka tahtoo suhtautua vammaisiin henkilöihin kuten Jumala suhtautuu heihin, on nähtävä heidät suhteessa heidän kohtaloonsa ja arvokkuuteensa - Jumalan aikomuksen mukaisesti heissä olla jumalallinen heijastus sekä heidän erityinen yhteyden kautta Jumalaan. On varmaa että he tulevat loistavasti uudistumaan Jumalan kuvan mukaisiksi, olivat he jo uskovia tai sitä tarjotaan heille jos he eivät (vielä) sitä ole.”
Imago Dei ei ole laatu, kapasiteetti tai pelkistettävissä
toimintoon. Se on suvereeniin ja jumalallisesti annettu asema, jolla meistä
tulee kuninkaallisia poikia ja tyttäriä taivaalliselle Herrallemme. Ja se on yleisesti
totta jokaisesta ihmisestä iästä, etnisestä alkuperästä, sukupuolesta tai
kyvykkyydestä riippumatta.
Tästä kuninkaallisesta asemasta ihmiskunta kokonaisuutena,
ei välttämättä jokainen yksilö, heijastaa Jumalan hyvyyttä ja harjoittaa
Jumalan hallituskautta. Vammaisilla ihmisillä on kuninkaallinen asema, vaikka
heillä olisi rajoitettu tapa heijastaa Jumalan hallitus luotua järjestystä
kohtaan.
Ihmiset on luotu jumalalliseksi kuvaksi ja meidän on määrä mukautua Kristuksen kuvaan. Kuva ei katoa eikä häviä syntiinlankeemuksessa, vaan se jätetään huomiotta tai väärinkäytetään, aivan kuten prinssi tai prinsessa joka käyttäytyy asemansa huomioon ottamatta tai ei tiedä sitä.
Kuva uudistuu
Kristuksessa, ja se saa täydellisen ilmeensä, kun ihmiset hallitsevat uutta
luomakuntaa ruumiillisesti Jumalan kuninkaallisina poikina ja tyttärinä.
Kristuksessa meistä tulee todella ja asianmukaisesti ihmisiä, alamme osoittaa
yhteennäköisyyttä perheemme kanssa kun heijastamme vanhemman veljemme
Kristuksen kuvaa.
Tästä näkökulmasta Jumala on antelias Luoja, joka hyväksyy
ihmiskunnan kuninkaalliseksi lapseksi ja kutsuu meitä osallistumaan hänen
hallitukseensa maailmassa. Ihmiskunta on kuninkaallinen Jumalan silmissä, ja
sillä on tärkeä tehtävä hallita ja hoitaa luomista Jumalan varahallitsijoina:
tämä on imago Dei.
Lähde:
Bird,
Michael F.: Evangelical Theology: A Biblical and Systemic Introduction; Second
Edition; Zondervan Academic; 2013.
Ei kommentteja:
Lähetä kommentti