ENKELI VIERAILEE MARIAN LUONA JA JULISTAA JEESUKSEN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 3 (osa 2)

Luuk 1:26-38

Millä tavoin Sakariaksen ja Marian tarinat ovat samanlaisia ja miten ne eroavat toisistaan?

Marian kysymyksessä "kuinka tämä voi tapahtua?" on järkeä vain, jos hän ymmärtää, että lupaus on välitön raskaus eikä lupaus raskaudesta joka tapahtuu normaalilla tavalla avioliiton solmimisen jälkeen. Tämän asian suhteen Marian, kuten Sakariaan, on ymmärrettävästi vaikea uskoa enkelin sanomaan. Mutta toisin kuin Sakarias, hän ei pyydä merkkiä. Ja kun enkeli on selittänyt jumalallisen tarkoituksen, hän ei osoita vastahakoisuutta hyväksyä sitä (Luuk. 1:38). Kylän teini-ikäinen vastaa paremmin lupaukseen Jumalan yliluonnollisesta voimasta kuin Jerusalemin pappi.

Mariaa pidetään Luukkaan 1:45:ssä esimerkkinä uskosta. Kappale osoittaa hänen halukkuutensa uskoa mahdottomaan ja olla Jumalan käytettävissä huolimatta siitä mullistuksesta, jonka tämä aiheuttaa hänen elämässään. Tässä hän on esimerkki kaikille opetuslapsille. Jumalan lupauksiin voidaan luottaa, vaikka ne räjäyttävät reikiä ihmisen luonnollisiin odotuksiin.

Luukas puhuu usein ihmisten "täyttymisestä Pyhällä Hengellä" (jo Luukas 1:15). Mutta tämä melko erilainen ilmaisu ei puhu Marian hengellisestä tilasta, vaan keinoista, joilla hänen raskautensa saavutetaan. Vertaa Jumalan Hengen luovaa toimintaa ensimmäisen Mooseksen kirjan 1:2:ssa. Ilmaisun herkkyys tässä välttää karkean pakanallisen käsityksen jumalasta ihmisnaisen kanssa. Tämä on jumalallinen mysteeri. Näin sikiöitettu lapsi tulee olemaan "pyhä", puhtaasti ihmissukupolven normaalin mallin ulkopuolella.

Enkeli Gabriel vastaa, ettei mikään ole koskaan mahdotonta Jumalalle. (Luukas 1:37). Marian yksinkertainen hyväksyntä ei kata ainoastaan​​enkelin lupaaman "mahdottomuutta", vaan myös sen erityistehtävän henkilökohtaisen hinnan, johon hänet on kutsuttu. Matteus 1:18-19 antaa meille välähdyksen tuosta hinnasta suhteessa hänen välittömään tilanteeseensa Joosefin kanssa. 

Luukkaan mukaan Simeonin sanat jakeissa 2:34-35 osoittavat, että kustannukset eivät ole pienemmät kun hänen lapsensa on kasvanut. Toistaiseksi Maria luultavasti tiesi tästä vähän. Mutta jo hänen yksinkertainen halunsa luottaa Jumalaan tekee hänestä loistavan esimerkin uskosta (Luuk. 1:45).

Mikä on se poliittinen tai kuninkaallinen merkitys, jonka Luukas antaa tapahtumalle jakeissa 26-28? Mitä seurauksia Pyhän Hengen tulemisesta Marian ylle ja Korkeimman Jumalan voimasta hänen yllänsä on?

Sen lisäksi, että Jeesus syntyi kuningas Daavidin jälkeläiseksi, jälkeläiseksi josta tulee Daavidin kaltainen kuningas. Muita poliittisia viittauksia on tehty (Luuk. 1:32-33). Tämä tuleva kuningas olisi "Jumalan poika" (Psalmi 89:27).

Kuten suuri osa Uuden testamentin kielenkäyttöä Jeesuksesta, tämä väite on sekä teologinen että valtava poliittinen väite. Se oli teologista siinä mielessä, että Jeesus jollakin tavalla samaistuu Jumalaan ainutlaatuisella tavalla, jota ihmisten on silloin ja nyt vaikea käsittää ja uskoa. Ja se oli poliittinen, koska "jumalan poika" oli Ceasarille tuolloin yleisesti käytetty arvonimi.

Tässä sanotaan, että Jeesus on todellinen maailman hallitsija. Ei Ceasar. Eikä varmastikaan tämän päivän maailman voimat. Laita tämä kaikki yhteen. Vauvan merkitys, Jumalan voima ja haaste kaikille ihmisvaltakunnille. Me kaikki ymmärrämme, miksi tarina on niin räjähtävä.

Ehkä jotkut kiistat siitä, olisiko Maria voinut tulla raskaaksi Jeesuksen ilman ihmisisää, johtuuvat siitä, että syvällä sisimmässämme emme halua ajatella, että voisi olla kuningas, joka voisi väittää olevansa tällainen. Ja vaatia tällaista ehdotonta uskollisuutta. Miten ihmiset suhtautuvat nykyään käsitykseen, että on olemassa yksi, joka ansaitsee ehdottoman uskollisuutemme?

Jeesuksen neitseellinen sikiäminen ei ole yleinen teema Uudessa testamentissa. Luukas on kirjannut sen pikemminkin tosiasiaksi kuin teologiseksi argumentiksi sinänsä. Vaikka tietysti se sopii hyvin teologiaan Jeesuksesta, joka on sekä ihminen että jumalallinen. Tämän ihmeellisen tapahtuman läsnäolo evankeliumin alussa vastaa toista yhtä "mahdotonta" tapahtumaa evankeliumin lopussa, missä julmasti teloitettu mies nousi ylös kuolleista.

Luukkaan mukaan tämä poikkeuksellinen syntymä viittaa Jeesuksen rooliin kauan luvattuna Jumalan kansan vapauttajana, joka on itse "Jumala meidän kanssamme". Jumala tekee täällä jotain uutta ja yllättävää. Neitsyestä syntyminen on ainutlaatuinen ja ennennäkemätön Jumalan luova teko, joka tapahtuu Pyhän Hengen kautta.

Messiaan syntymää verrataan Aadamin luomiseen. Ilmoitus esittää Jeesuksen toisena Aadamina. Luukas jäljittää Jeesuksen sukulinjan Jumalan Poikana Aadamiin, "Jumalan pojaan" (Luuk. 3:38).

Alkukirkossa Maria tunnustettiin toisena Eevana, jonka halukas kuuliaisuus "Herran palvelijana" (Luuk. 1:38) kumoaa Eevan tottelemattomuuden. Varjostava Jumalan Henki, joka loi maailman kaaoksesta ja joka myöhemmin paikallisti Jumalan läsnäolon tabernaakkelissa, varjostaa Marian tuomaan esiin uuden Aadamin Jumalan kuvaksi. Uusi Aadam, joka on "pyhä, jota kutsutaan Jumalan Pojaksi" (Luuk. 1:35).

Etenkin kirkkoisät ymmärsivät, että kun Jumala inkarnoi Poikansa, ei Elisabetin papilliseen kohtuun, vaan Marian tavalliseen ihmisen kohtuun, Jumala "muovaa uudelleen koko ihmissuvun" ja tarjosi sille pelastajan.

Jeesuksen tarina perustuu perinteisiin Vanhan testamentin lupauksiin tulevasta Messiasta. Mutta nuo lupaukset täyttyivät uusilla ja yllättävillä tavoilla. Ajattele jotakin, johon Jumala on kutsunut sinut, kenties tehtävää tai roolia viime vuosina. Miten vastasit, enemmän kuin Sakarias vai enemmän kuin Maria?

ESITTELY JA LUUKKAAN TARKOITUS EVANKELIUMIAKIRJOITTAESSA - LUUKKAAN EVANKELIUMI 1

ENKELI VIERAILEE SAKARIAN LUONA JA JULISTAA JOHANNES KASTAJAN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 2

ENKELI VIERAILEE MARIAN LUONA JA JULISTAA JEESUKSEN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 3 (OSA 1)

Laki - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 4

 

Uskon kautta me ymmärrämme, että maailma on rakennettu Jumalan sanalla, niin että se, mikä nähdään, ei ole syntynyt näkyväisestä.

Hepr 11:3 

Raamatun lukeminen Jumalan sanana tarkoittaa sen kutsun hyväksymistä ja kulkemista muinaisten pyhiinvaeltajien kanssa. Se tarkoittaa kamppailua matkansa kuoppien ja mustelmien, aukkojen ja kolhujen, laaksojen ja tasangoiden kanssa. Ja samalla se tarkoittaa, että näemme heijastuksen omasta matkastamme.

Kun valitsemme tämän vaarallisen tien, emme enää pysy sellaisina kuin olemme. Muutumme parempaan suuntaan. Kasvamme ja löydämme syvemmän uskon ja syvemmän Jumalan tässä prosessissa. Se on kutsu jonka Jumala esittää meille pyhällä kirjallaan.

Raamatun lukeminen vastuullisesti ja kunnioittavasti tarkoittaa nykyään sen oppimista, mitä muinaisille israelilaisille merkitsi puhua Jumalasta heidän tavallaan. Se tarkoittaa myös sitä, ettei meidän vieraita odotuksiamme työnnetä kauan sitten kirjoitettuihin teksteihin. Ja se tarkoittaa sen hyväksymistä että Raamatun kirjoittivat monet henkilöt, monina eri historiallisina aikoina ja kausina. Henkilöt jotka kuuluivat eri kulttuureihin ja puhuivat erilaisia kieliä.

Heprealainen Raamattu on kirjoitettu muinaisille heprealaisille heimoille. He olivat ensimmäisiä jotka kuulivat Jumalan viestin ja tulkitsivat sitä oman kulttuurinsa kautta. Muinaisilla kirjoittajilla oli aikanaan riittävä käsitys Jumalasta. Raamattu on myös meitä varten, mutta meidän on kunnioitettava sitä tosiasiaa, että sitä ei ole alun perin kirjoitettu meitä varten.

Jos ymmärrämme tämän tosiasian ja otamme sen vakavasti, meillä on paremmat mahdollisuudet kunnioittaa näitä muinaisia ​​ääniä. Ja kuulla, mitä heillä on sanottavana, sen sijaan, että tulkitsisimme sitä läpi aikamme ja kalkitsisimme yksityiskohdat, joista emme pidä tai ymmärrä. Tai lukiesamme keksimme selityksiä tekstin vierauden aiheuttaman stressimme lievittämiseksi.

”Kun Raamatun kertomukset puhuvat sorrosta ja hädästä vapautumisesta, ne eivät ole vain kertomuksia kerran koetusta vapautuksesta. Ne vaikuttavat samalla tavalla nykyhetkessä niihin ihmisiin, jotka ottavat vastaan niiden sisältämän sanoman.”

Pertti Luumi: Kertomus on uskon äidinkieli 

Laki/Toora/Pentateukki, kutsukaamme sitä vain "Laiksi", viittaa heprealaisen Raamatun ja kristillisen Vanhan testamentin viiteen ensimmäiseen kirjaan. Ne käsittävät historiallisen kertomuksen luomisesta (1. Moos. 1-3), muinaisen Lähi-idän ensimmäisestä ihmissivilisaatiosta (1. Moos. 4-11), patriarkoista ja heprealaisten syntymästä (1. Moos. 12-50), maastamuutosta. Egyptistä lähteneet heprealaiset ja heidän tulonsa Kanaanin maahan (2 Moos, 4 Moos, 5. Moos.), sekä Israelin palvontaa ja elämäntapaa koskevat määräykset Jumalan alla (3. Moos.).

Laki on kertomus Jumalan lupauksista, hänen vapautuksestaan, liitoistaan ​​ja käskyistä suhteessa Israelin kansaan. Voit lukea 5. Moos. 26:5-10 saadaksesi lyhyen yhteenvedon tarinan kokonaisuudesta.

Vaikka Laki sisältää yhtenäisen tarinan, joka keskittyy Jumalan suunnitelmaan luoda itselleen kansa, laissa on myös monimutkainen monimuotoisuus. Löydämme muinaisia ​​Lähi-idän luomistarinoita, jotka muistuttavat muita kertomuksia maailman muodostumisesta. Se sisältää historiallisia kertomuksia nomadeista ja kuninkaista, erilaisia ​​​​lakeja, kansallisia liittoja ja jopa runoutta.

Sanasto vaihtelee koko korpuksessa, mikä näkyy erityisen selvästi 3 Mooseksen kirjan ja 4 Mooseksen ja 5 Mooseksen kirjojen lakien vertailussa. Joskus kertomuksista puuttuu yhtenäisyys, ikään kuin kertomus olisi keskeytetty lisäyksellä, kuten näyttää olevan 2. Moos. 20:1-17, kymmenen käskyn antaminen. Joka tunkeutuu 2. Moos. 19:n kertomukseen. Näemme myös päällekkäisyyksiä, ikään kuin tarinasta olisi löydetty kaksi versiota. Tämä pätee luomiskertomukseen (1. Moos. 1:1-2:a ja 2:4b-24) ja epäpuhtaita ruokia koskeviin käskyihin (3. Moos. 11:1-47 ja 5. Moos. 14:3-21).

Vaikka lakia pidetään yleisesti "Mooseksen kirjana" (Joosua 23:6; Esra 6:18; Nehemia 8:1; 13:1; Markus 12:26; Apostolien teot 13:39). Ja jotain, jonka Mooses itse kirjoitti (2. Moos. 24:4; 5. Moos. 31:22; Markus 12:19; Luukas 20:28; Joh. 1:45). On kuitenkin mahdotonta että Mooses todella kirjoitti aivan itse kaiken lain.

Ensinnäkin on vaikea kuvitella, että Mooses istuisi kirjoittamaan kertomusta kuolemastaan ​​ja hautaamisestaan ​​5. Mooseksenluvussa 34. Tai kuvaus itsestään nöyrimpänä miehenä maan päällä 4. Moos.12:3:ssa.

On myös selkeitä viitteitä siitä, että monet patriarkaaliset kertomukset Abrahamista ja muista kerrotaan niiden näkökulmasta, jotka asuivat Israelin maassa paljon myöhemmin. Esimerkiksi 1 Mooseksen kirja 14:14 kertoo, että Aabraham jahtasi Lootin vangitsijoita aina Daniin saakka. Israelilaisten heimoalue Danissa sai nimensä vasta sen jälkeen, kun danilaiset valloittivat alueen Israelin valloittaessa Kanaanin (Joosua 19:47; Tuomarit18:29).

Tämä tarkoittaa sitä että laki on suullisen perinteen tulos. Se on sekoitus heprealaisten kulttuurimuistia ja kansanperinnettä. Joka lopulta sitoutui kirjoittamiseen. Ja sen on kirjoittanut todennäköisesti ylös joukko kirjureita, eri aikoina. Ja sitä on sen jälkeen editoitu useamman kerran.

Moosekselle annetaan muodostava rooli lain synnyssä. Sen jälkeen tapahtui, useiden vuosisatojen aikana, perinteiden ja tekstien siirtämisen, kasvun ja muokkaamisen aika. Esraan liittyvä pappiryhmä luultavasti saattoi työn päätökseen juuri maanpaosta palattuaan.

Mistä Raamattu saapui meille? - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 1

Raamatun alkuvaiheita - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 2

Heprealainen Raamattu - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 3

ENKELI VIERAILEE MARIAN LUONA JA JULISTAA JEESUKSEN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 3 (osa 1)

Luuk 1:26-38

Tämä on täyttymyksen aikakauden aamunkoitto. Vanhan testamentin kaiut kaikkialla tässä kohdassa yhdistyvät enkelin julistukseen. Profeetallisesta näkökulmasta katsottuna Jeesuksen tuleminen on itse asiassa Jumalan itsensä tulemista.

"Herran päivä", pitkäaikainen lupaus, että Jumala itse tulisi kansansa keskuuteen tuomitsemaan ja vapauttamaan, on lähellä. Monet tällaiset profetiat Vanhassa testamentissa puhuvat Jumalan tulemisesta ja toiminnasta mainitsematta erillistä messiashahmoa. Jeesus on Emmanuel, "Jumala kanssamme".

Jeesus syntyy ihmeen kautta neitsyestä äidistä ja on Jumalan Poika ja luvattu Messias. Keskittyminen Mariaan ja hänen perheeseensä viittaa siihen, että tieto saattaa olla peräisin Marian omista muistoista. Jakeet ovat täynnä perinteisen juutalaisen hurskauden ilmapiiriä, ja ne ovat huomionarvoisia Marian, Sakariaan ja Simeonin psalmin kaltaisten julistusten sarjasta (Luuk. 1:46-55, 68-79; 2:29-32). Nämä yhdessä Luukkaan 2:14:n enkelien laulun kanssa sijoittavat evankeliumin tapahtumat lujasti profeetallisen täyttymyksen radalle.

Johannes Kastajan lupaus tässä johdanto-osassa varoittaa meitä yleisestä taipumuksesta kohdella häntä vain "lämmittelynä" ennen kuin päähenkilö tulee lavalle. Johannes itse on profetian täyttymys, ja hänen palvelutyönsä aloittaa pelastustyön, jota Jeesus jatkaa.

Historiallisessa kontekstissa Herodes Suuri (Luuk. 1:5) kuoli luultavasti vuonna 4 eKr. Johanneksen ja Jeesuksen syntymät ajoitetaan siis useita vuosia ennen perinteistä "kristillisen aikakauden" alkua. Molemmat syntyivät lähellä Herodes Suuren hallituskauden loppua. Roomalaiset nimittivät hänet Juudean kuninkaaksi ja hallitsi Palestiinaa vuodesta 27 eKr. kuolemaansa saakka vuonna 4 eKr.

Kuinka tarina Sakariaasta ja Elisabetista valmisteli meitä tarinaan Jeesuksen sikiämisestä ja syntymästä?

Sekä Luukas että Matteus kertovat Marian tarinan niin erilaisissa versioissa, että he tuskin voivat olla riippuvaisia toisistaan. Toisin sanoen tarina näyttää olleen laajalti tunnettu hyvin varhaisessa kirkossa sen sijaan, että se olisi ollut fantasia, joka on keksitty useita sukupolvia sen jälkeen.

Luukkaan päivinä ihmiset tiesivät aivan yhtä hyvin kuin me, mistä vauvat tulevat. Ja Luukas tiesi ihmisten reaktion tähän tarinaan. Luukkaalla ja Matteuksella ei olisi juurikaan syytä välittää tällaista tarinaa, ellei heillä olisi hyvää syytä olettaa sen olevan totta.

Enkeli Gabriel julistaa Marialle Jumalan tarkoituksen (Luuk.1:26-27). Hänet mainitaan säännöllisesti myöhemmissä juutalaisissa kertomuksissa neljästä "arkkienkelistä" ja hänet on nimetty Vanhassa testamentissa (Dan 8:16; 9:21). Häntä ei mainita uudelleen nimellä Uudessa testamentissa, vaan Matteus 1:20; 2:13, 19 nimetön "Herran enkeli" ohjaa Joosefia hänen unissaan.

"Kuudennen kuukauden" maininta Luukkaan 1:26, 36:ssa yhdistää tämän jakson läheisesti edelliseen (huomaa "viisi kuukautta" Luuk. 1:24:ssä). Ja enkelin uutiset Elisabetista (Luuk. 1:36) pitävät kaksi enkeliilmoitusta tiiviisti yhteydessä toisiinsa valmistaen näin kahden raskaana olevan äidin tapaamista Luuk. 1:39-56:ssa. Saman enkelin sanansaattajan samankaltaiset ilmoitukset Sakariaalle ja Marialle valmistavat lukijaa rinnakkaisiin kertomuksiin Johanneksen ja Jeesuksen syntymästä Luuk. 1:57-66 ja 2:1-20.

Mutta näiden kahden ilmoituksen välillä on myös merkittävä eskalaatio. Sekä syntyvän asemassa että siihen liittyvän ihmeen mittakaavassa. Suora ja arvovaltainen lausunto Jeesuksen yliluonnollisesta alkuperästä ja hänen asemastaan ​​Jumalan Poikana tarjoaa lukijalle heti alussa olennaista, etuoikeutettua tietoa, jonka avulla hän voi ymmärtää seuraavaa tarinaa.

Tämän ajan juutalainen tyttö tavallisesti lupasi mennä naimisiin, eli kihlaantui, noin 12-vuotiaana. Ja meni naimisiin noin vuoden tai kahden kuluttua. Maria olisi siis tänä aikana varhaisessa teini-iässä, mikä on jyrkässä ristiriidassa sukulaisensa Elisabetin iän kanssa, joka oli "hyvin iäkäs" (Luuk.1:7).

Nasaret oli pieni, hämärä kukkulakylä (Joh. 1:46) Galilean pohjoisessa maakunnassa. Kaukana Juudean pääkaupungista Jerusalemista. Toisin kuin Gabriel vieraili Sakariaan luona Jerusalemin temppelissä, hän vierailee nyt henkilön luona, jolla ei ole yhteiskunnallista merkitystä, vaikka hänen sulhasensa oli Daavid-syntyperää. Nimet "Maria" ja "Joosef", kuten useimmat evankeliumin henkilöiden nimet, olivat molemmat erittäin yleisiä ensimmäisen vuosisadan Palestiinassa. Melkein puolta kaikista juutalaisnaisista, joiden nimet on kirjattu tähän aikaan, kutsuttiin joko "Mariaksi" tai "Salomeksi".

Nasaret oli pieni maatalouskylä. Matteus 2:21-23 viittaa siihen, että perhe muutti Betlehemistä Nasaretiin Jeesuksen syntymän jälkeen vain poliittista turvapaikkaa etsimään. Luukas kuitenkin kertoo meille, että Nasaret oli jo perheen koti. Ja että Betlehemin vierailu oli vain väliaikainen siirto.

Paradoksi, että valtava taivaallinen sanansaattaja vierailee ja tervehtii kunnioituksella yksinkertaista kyläteiniä, kuvaa dramaattisesti Jumalan tapaa valita mitä epätodennäköisimpiä ihmisiä, joiden kautta toteuttaa tarkoituksensa. Hän iloitsee kunnioittaessaan niitä, joita maailma tuskin huomaisi.

Sanan "neitsyt" toistaminen ja Luukas 1:34:n selkeä lausunto Marian seksuaalisen kokemuksen puutteesta ei jätä epäilystäkään Luukkaan merkityksestä. Asia on alleviivattu, kun Gabriel vertaa Marian tilannetta Elisabetin raskauteen huolimatta hänen tunnetusta hedelmättömyydestään (Luuk. 1:36). Tämä on yliluonnollinen syntymä. 

Matteus1:18-25 esittää saman asian yhtä selvästi, vaikkakin täysin itsenäisesti. Olivatpa ne ongelmat mitä tahansa nykyaikaisen genetiikan mukaan, nämä kaksi evankeliumia väittävät, ettei Jeesuksella ollut ihmisisää.

Joosefilla on vähäinen rooli Luukkaan syntymäkertomuksessa verrattuna hänen keskeiseen asemaansa Matteuksen evankeliumissa 1-2. Luukkaan mainitsema Daavidin syntyperä on Matteuksen 1:16-25 hallitseva teema. Koska "Joosef, Daavidin poika" hyväksyi hänet omaksi lapsekseen ja nimesi hänet, Jeesuksesta tulee virallisesti kuninkaallisen linjan jäsen. Luukas korostaa tätä Daavidin teemaa Luuk. 1:32-33, 69:ssä ja Jeesuksen syntymäpaikassa "Daavidin kaupungissa" (Luuk. 2:4).

Enkeli määrää nimet sekä Johannekselle (Luuk. 1:13) että Jeesukselle. Kumpaakaan nimeä ei ole selkeästi tulkittu Luukkaan kirjassa. Mutta Matteuksen 1:21:ssä selitetty merkitys olisi luonnollinen päättely nimestä "Yehoshua" ("Joshua"), joka tarkoittaa "Jahve pelastaa". "Jeesus", kreikkalainen muoto "Joshua", oli yksi yleisimmistä miesten nimistä ensimmäisen vuosisadan Palestiinassa. Niinpä sen omistaja tarvitsi toisen erottavan epiteetin, tässä tapauksessa Jeesuksen "nasaretilaisen".

Jeesuksen asema Jumalan Poikana ei riipu hänen yliluonnollisesta sikiämisestään (Luuk. 1:35). Markus ja Johannes painoivat suuresti hänen jumalallisuuttaan, mainitsematta koskaan Jeesuksen neitseellistä sikiämistä. Mutta tittelin yhdistäminen tässä Pyhän Hengen voimaan tekee selväksi, että "Jumalan Poikaa" ei käytetä pelkästään kunniaksi, kuten joissain kulttuureissa kuninkaiden tai jopa erityisen pyhien ihmisten kohdalla. Se ilmaisee ainutlaatuista suhdetta Jumalaan. Ja se on osoitus Jeesuksen omasta jumaluudesta.

Ennustus toistaa Natanin profetian kieltä 2. Samuelin7:8-16:ssa. Joka tunnustettiin laajalti katsovan Salomonin ulkopuolelle perimmäiseen messiaaniseen "Daavidin poikaan".

ESITTELY JA LUUKKAAN TARKOITUS EVANKELIUMIAKIRJOITTAESSA - LUUKKAAN EVANKELIUMI 1

ENKELI VIERAILEE SAKARIAAN LUONA JA JULISTAA JOHANNES KASTAJAN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 2

Heprealainen Raamattu - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 3

 

Profeetan minä olen herättävä heille heidän veljiensä keskuudesta, sinun kaltaisesi, ja minä panen sanani hänen suuhunsa, ja hän puhuu heille kaikki, mitä minä käsken hänen puhua.

5 Moos 18:18

Kun avaamme Raamatun ja luemme sitä, salakuuntelemme muinaista hengellistä keskustelua ja matkaa. Tuo matka on tallennettu yli tuhannen vuoden ajanjaksolla. Sen ovat tehneet monet eri kirjailijat, joilla oli erilaisia persoonallisuuksia. Raamatun kirjat ja kertomukset on kirjoitettu eri aikoina, eri olosuhteissa ja eri syistä.

Raamatusta luemme muinaisten kansojen kohtaamisista Jumalan kanssa heidän aikanaan ja paikoissaan. He esittävät kysymyksiään, ja ne kysymykset ilmaistaan heille tutuilla kielillä ja ideoilla. Nämä kohtaamiset olivat aitoja ja todellisia. Mutta ne ovat myös vanhoja. Ja se selittää paljon, miksi Raamattu käyttäytyy niin kuin se tekee.

Me kaikki uskon matkalla kohtaamme Jumalan omasta näkökulmastamme lähtien. Olemme ihmisiä emmekä Jumala. Me emme hallitse kohtaamista, eikä Jumala tottele käskyjämme. Me tulemme hänen luokseen nöyrinä.

Tapamme Jumalan ihmisinä, jotka on määrittelty hetkemme kautta tässä suuressa ihmisdraamassa. Olemme elinhetkemme ja -paikkamme tuotteita. Esitämme kysymyksemme Jumalasta ja kohtaamme Jumalan tässä missä olemme. Teemme tämän kulttuurimme sisällä, kielillämme ja meille tuttuja ideoita käyttäen.

Aivan kuten muinaiset uskon pyhiinvaeltajat, jotka antoivat meille Raamatun.

Siksi Raamattu kannattaa lukea. Se ei ole puhdas ja keinotekoisesti hyvin käyttäytyvä versio Jumalan tarinasta, joka kertoo meille, mitä tehdä ja ajatella joka rivillään. Se on monipuolinen, epäjohdonmukainen, sotkuinen ja joskus outo Jumalan sana.

Tämä Raamattu, kristinuskon pyhä kirja, säilyttää muinaiset uskon vaellukset. Ja se mallintaa omaa vaellustamme. Tunnistamme jotakin itsestämme Raamatun kirjoittajien ilmaisemissa kamppailuissa, iloissa, voitoissa, hämmennyksissä ja epätoivoissa. Raamattu on sekä kutsuva että inspiroiva. Mutta se on myös tuntematon, outo ja paikoin hämmentävä. Se on jopa riskialtis ja epävarma.

Uskon, että Jumala rohkaisee meitä tutkimaan hänen sanaansa kärsivällisesti, kurinalaisesti ja yhteisössä. Ja ennen kaikkea sillä tunteella, että liitymme aiemmin menneiden pitkään jonoon. Voimme rehellisesti sanoa että seisomme jättiläisten hartioilla ja siksi näemme niin pitkälle. Tämän tutkimuksen kautta opimme tuntemaan itsemme paremmin ja Jumalan syvemmin.

Me, kuten muinaiset israelilaiset ja Jeesuksen varhaiset seuraajat, kohtaamme Jumalan. Ei korkealla taivaassa. Vaan tässä ja nyt. Omien olosuhteidemme, omien ylä- ja alamäkiemme kautta. Näin Raamattu, Jumalan sana, toimii hengellisen lohdutuksen, opastuksen ja oivalluksen kirjana.

”Raamatun tutkijaa tulisi opettaa lähestymään sitä opinhaluisella mielellä. Meidän ei tule tutkia sen sivuja saadaksemme tukea omille mielipiteillemme, vaan oppiaksemme tietämään, mitä Jumala sanoo. Raamattua voidaan oppia oikein tuntemaan vain sen Hengen avulla, joka sanan on antanut. Saadaksemme tämän tuntemuksen meidän tulee haluta elää sen mukaan. Meidän tulee noudattaa kaikkea, mitä Jumalan sana käskee. ...Raamatun tutkiminen vaatii mitä uutterinta ponnistelua ja hellittämätöntä ajattelua. Meidän tulee etsiä Jumalan sanan aarteita yhtä vakavasti ja kestävästi kuin kaivosmies kaivaa löytääkseen maasta kulta-aarteita.”

Ellen White

Juutalaisella kansalla on vain yksi testamentti, he kutsuvat pyhää kirjaansa Tanakhiksi. Se perustuu kirjaimiin TNK ja tarkoittaa Tooraa, Nevi'imiä ja Ketuvimia.

Toora sisältää viisi Mooseksen kirjaa, sitä kutsutaan myös laiksi. Ja se tunnetaan nimellä Pentateukki. Nevi'im sisältää profeetat. Ketuvim tarkoittaa kirjoituksia ja se on kokoelma runollisia ja historiallisia kirjoja.

Juutalaiset kirjailijat, jotka kirjoittivat toisen temppelin aikana (530 eKr. - 70 jKr.), mukaan lukien Uuden testamentin kirjoittajat, saattoivat viitata Israelin pyhiin teksteihin "kirjoituksina" (Daniel 9:2; 1. Makkab 12:32; 2. Makkab 2:4; 4 Makkab 18:14; Matteus 21:42; Roomalaisille 1:2; 1. Pietari 2:6). Rabiinikirjallisuudessa, joka on kirjoitettu kristillisen aikakauden ensimmäiseltä neljänteen vuosisataan saakka, juutalaisia ​​pyhiä kirjoituksia kutsutaan myös "pyhiksi kirjoituksiksi" tai "liiton kirjaksi" (perustuu Mooseksen kirjaan 24:7; 2. Kun. 23:2, 21; 2. Aikakirja 34:30-31).

Tieteellisessä kielenkäytössä Vanhaa testamenttia kutsutaan tavallisesti heprealaiseksi Raamatuksi, koska se on ei-kristillinen tapa määritellä Israelin pyhää kirjallisuutta. Vanha testementti on ajalta ennen kristinuskoa. Se on ajalta ennen kristusta. Ja sen ajatustavat ja maailmankatsomus ovat kaikkein kauimpana meidän omastamme ja kaikkein vaikeimmin ymmärrettävää, koko Raamatusta.

Tämän lain, profeettojen ja kirjoitusten kolmikantarakenteen alkuperä ja perustelut eivät ole täysin selviä. Se ei todellakaan ole koronologinen tekojärjestys, koska Profeetat ja kirjoitukset muodostavat kirjat on kirjoitettu useiden vuosisatojen aikana, joitain on muokattu ajan myötä, ja juutalaisten yhteisöt ovat hyväksyneet ne vaihtelevasti.

Kolmiosaista jakoa voidaan ehkä parhaiten pitää ryhmittymänä, joka perustuu yhteiseen kirjalliseen luonteeseen: Moosekseen liittyvät kirjat, profeetalliset teokset ja muut kirjoitukset. Tämä jakautuminen ulottuu aina ensimmäiselle vuosisadalle jKr., sillä Luukkaan evankeliumissa ylösnoussut Jeesus opetti opetuslapsia:

"kaiken täytyy käydä toteen, mitä minusta on kirjoitettu Mooseksen laissa, profeetoissa ja psalmeissa" (Luuk. 24). :44).

Mikä vastaa kolmiosaista jakoa Toora, Profeetat ja Kirjoitukset.

Jo aikaisemmin Ben Sirakin esipuheessa, joka on kirjoitettu noin vuonna 117 eKr., voimme lukea:

"Jumalan laissa, profeetakirjoissa ja niiden jälkeisissä kirjoituksissa meille on annettu paljon arvokkaita asioita, ja niiden takia meidän tulee ylistää Israelia kaikesta siitä opista ja viisaudesta joka sillä on." (Sirak 1:1).

Mistä Raamattu saapui meille? - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 1

Raamatun alkuvaiheita - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 2

ENKELI VIERAILEE SAKARIAN LUONA JA JULISTAA JOHANNES KASTAJAN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI

 

Luuk 1:5-25

Mitä jos joku pyytäisi sinua tekemään jotakin vaikeaa tai pelottaa mutta jonka tiedät olevan myös hyvä asia? Miten reagoisit pyyntöön? Mitä jos pyyntö olisi järjen, tai jopa luonnonlakien, vastainen?

Sakarian nimi tarkoittaa luultavasti jotain sellaista kuin "Jahve on muistanut taas". Tämä hiljainen yhteys profeettojen kieleen jää ilman selkeää kommenttia Luukkaalta. Silti vanhan papin uskollisuus sukunsa perinnölle ja uskolle Israelin Jumalaan ei jää huomaamatta. Sakaria kuuluu "Abian osastoon", sukulinjaan (perustettu 1 Aikakirjassa 24:10), joka itsessään on historiallisesti erottamaton temppelin historiasta ja sitä pidetään myös tässä kertomuksessa huomion arvoisena. Eikä vähäisintä ole että Sakarias on mennyt naimisiin Elisabetin, "Aaronin tyttären" kanssa.

Voimme lukea enkeli Gabrielin vierailusta Sakariaan luona (Luukas 1:5-25). Mitä Luukas yrittää kertoa meille valitsemiensa yksityiskohtien kautta? Ja kuka oli Sakarias?

Kuten kaikki papit, paitsi ylipappi joka asui Jerusalemissa, Sakarias tuli kaupunkiin vain kun oli hänen osastonsa aika palvelusvuoro temppelissä. Hän asui sen ajan papeille tarkoitetussa asunnossa temppelin alueella ja palvelusvuoron loputtua lähti takaisin kotiinsa jatkaakseen työtään opettajana ja paikallisyhteisön johtajana.

Tänä historiallisena kautena temppelipalvelukseen kelpaavia pappeja oli olemassa jopa kahdeksantoista tuhatta. Vain epäsäännöllisesti ja arvalla nämä papit valittiin uhraamaan aamu- ja iltauhreja. Se olisi melkein varmasti kerran elämässä kokemus.

Avain Luukkaan huolelliseen selostukseen Johanneksen syntyperästä on Sakariaan ja Elisabetin kuuliaisuus ja uskollisuus. "Ja he olivat molemmat hurskaita Jumalan edessä, vaeltaen kaikissa Herran käskyissä ja säädöksissä nuhteettomina" (Luuk. 1:6). Tällainen moraalisten, rituaalisten ja perinteiteen vaatimusten näkökulmasta annettu kiitos ei ainoastaan ​​erota vanhaa paria yleisestä arkipäiväisestä uskottomuudesta, vaan myös vahvistaa, että hänen vanhempiensa kautta Johannes Kastaja, viimeinen profeetoista, saisi pyhää kasvatusta.

Siinä myös osoitetaan ytimekkäästi ja tarkentamatta, että Sakariaan uhri ihmisten puolesta olisi mieheltä, joka on taipuvainen "tarjoamaan oikein" ja siten lainkuuliaisena olemaan sopiva todistaja Jumalan armon murtautumisesta ihmiskunnan historiaan. Isä, joka toistetaan hiljaisesti seuraavassa Marian julistuksen kertomuksessa. Ambroseen mukaan meidän ei pitäisi ajatella Elisabetia ja Sakariasta erityisen merkittävinä heidän aikalaistensa silmissä, vaan pikemminkin merkittävinä pelkästään heidän kiitollisen uskollisuutensa vuoksi valituiksi tullessaan. He edustavat jäännöstä, jonka vanhurskaus oli ilmeistä "Jumalan edessä... jota ei voida pettää".

Uskoiko Sakarias heti Gabrielia? Osoittiko hän epäuskoa? Mitä hänen sekoituksensa uskoa ja epäuskoa kertoo hänen sydämestään? Ja hänen suhteestaan Jumalaan?

Luukas on varovainen ettei hänen tapansa kertoa tarina vahingossa tekisi Sakariaasta suurta uskonsankaria. Sakarias on tavallinen aviomies ja pappi joka saa tavattoman viestin enkeliltä. Ja hänen vastauksensa on sekoitus erilaisia tunteita. Mitä tämä kertoo meille siitä kuka Jumala on ja miten hän toimii meidän elämissämme?

Emme voi olla huomaamatta, että jopa tässä olemme paljastaneet Raamatun kertomuksen yleismaailmallisesti ominaisen piirteen, joka koskee niitä, jotka Jumala valitsee. Tyypillisesti heidän yhteistä inhimillisyyttään, enemmän kuin täydellisyyttään, korostetaan Raamatun kertomuksissa. Patriarkkaiden historia on ytimekäs ja täynnä kaikenlaisia ​​vääriä asioita. Pyhiä he eivät ole. Eivät edes sellaiset ​​arvoikkaat henkilöt kuten Abraham, Jaakob, Mooses, Daavid tai Elia. 

Tietojemme mukaan Sakariasta ei voida tuomita yhdestäkään näistä synneistä joita patriarkat edustavat. Kuitenkin juuri sillä hetkellä, kun Jumalan ihmeellinen väliintulo julistetaan, kun enkeli Gabriel ilmestyy hänelle, hän kaikista ihmisistä säpsähtää epäuskossaan. On luultavaa että suitsukkeen uhraaminen tapahtui iltauhrin aikana koska ulkona häntä odotti suuri ihmisjoukko. Tämä iltajumalanpalvelus tapahtuu tavallisesti ennustettavan ajan sisällä mutta tässä tapauksessa Sakarias viipyy sisällä pyhimmässä.

Aluksi Sakarias yksin ymmärtää miksi. Yhtäkkiä enkeli Gabriel seisoo alttarin oikealla puolella, ilmestyen kuin tyhjästä. Vanha pappi on peloissaan, ja hänen levottomuutensa saa aikaan ensimmäisen useista Luukkaan "lohduttavista sanoista". "Älä pelkää, Sakarias", sanoo enkeli, "sillä rukouksesi on kuultu" (Luuk. 1:13).

Sitten seuraa hämmästyttävä lupaus, että Elisabet synnyttäisi pojan, jonka nimeksi tulee Johannes ja jonka syntymästä tulee ilon lähde paitsi hänen vanhemmilleen myös monille muille (Luuk. 1:14). Väkijoukon odottaessa ulkona, jumalanpalvelus pitkittyy entisestään, osittain Zakariaan epäuskoisuuden vuoksi. Hän kuulee, että lapsi täytetään Pyhällä Hengellä äitinsä kohdusta lähtien. Ja hän tulee kääntämään monet Israelissa uskolliseen kuuliaisuuteen. Tämä tuleva lapsi tulee jopa täyttämään eskatologisen lupauksen palanneesta Eliasta, joka sovittaa sukupolvet ennen Messiaan tuloa (Luuk.1:15-17; Mal 4:5-6).

On selvää, että tämä on suuri määrä hämmästyttävää tietoa, ja Sakarian odotetaan omaksuvan se muutamassa hetkessä. Mutta mitä tulee uskollisten kaipaukseen lunastuksesta, tämä on ylivoimaisesti hyvä uutinen. Kun Sakarias antaa vastauksensa, se ei ole ylistystä tai kiitosta, vaan pikemminkin pakottava vaatimus saada jokin merkki tai takuu siitä, mitä enkeli on sanonut. On melkein kuin hän olisi epävarma siitä, että yrittääkö alttarilla oleva enkeli huijata häntä (Luuk. 1:18). Hänen reflektiivinen luottamuksen puuttensa, huolimatta siitä, mitä hänen pitäisi muistaa Jumalan teistä, saa aikaan nuhteen (Luuk. 1:19-20). 

Hän, jonka nimi tarkoittaa "Jumala on jälleen muistanut", on itse unohtanut, että Jumala, joka on "eilen, tänään, sama ikuisesti", on tehnyt juuri tällaisia ​​ järkyttäviä, ristiriitaisia ​​asioita aiemmin Israelin puolesta. Ironinen lisä tai tehoste tässä kertomuksessa tuo esiin raamatullisia yhtäläisyyksiä. Jopa Sariaan viipyminen ennen muiden ihmisten luokse ilmestymistä (Luuk. 1:21) ja hänen yhtäkkiä mykät kasvonsa ja viittomakielensä ilmaantuessaan viittaavat vielä tietämättömälle yleisölle, että jotain salaperäistä ja dramaattista on epäilemättä tapahtunut (Luuk. 1:22).

Kuka oli Sakariaan vaimo Elisabet? Minkälainen oli heidän elämänsä ennen enkelin vierailua?

Se, että Elisabet oli hedelmätön ja että hän ja Sakarias olivat molemmat vanhoja, ovat muita Luukkaan kertomuksen keskeisiä piirteitä. Pariskunta, jonka molemmat jäsenet ovat ohittaneet normaalin lapsensaanti-iän, tulevat viimeinkin saamaan pojan. Tämä on kulttuuri missä lapsettomia naisia pilkattiin ja lapsettomuus on ollut painava taakka Elisabetille. 

Kertomus olisi heti muistuttanut juutalaisia Abrahamin ja Saaran lapsettomuudesta ja miten he saivat Iisakin korkealla iällä (1 Moos 21:1-8). Tai siitä miten Raakel kantoi Jaakobille kaksi poikaa vuosien lapsettomuuden jälkeen (1 Moos 30:1-24 ja 1 Moos 35:16-19). Ja varsinkin Samsonin (Tuomarien 13) ja Samuelin (1 Samuel 1) syntymistä.

Mitä Elisabet sanoo kun hän huomaa tulleensa raskaaksi? Mitä se kertoo hänen sydämestään ja hänen suhteestaan Jumalaan?

"Näin on Herra tehnyt minulle niinä päivinä, jolloin hän katsoi minun puoleeni poistaaksensa minusta ihmisten ylenkatseen".
Luukas 1:25

Jumalan tarkoituksen ja lupauksen täyttymisen hetkellä hän ottaa huomioon tavallisten ihmisten, kuten Sakariaan ja Elisabetin, tarpeet, toiveet ja pelot. Toimiiko Jumala edelleen samalla tavalla tänäkin päivänä? Ottaako hän huomioon meidän tarpeemme, toiveemme tai pelkomme?

Onko Jumala ottanut sinun tarpeesi, toiveesi ja pelkosi huomioon toimiessaan? Miten tämä kertomus voisi auttaa sinua tulevaisuudessa kun sinulla on tarpeita, toiveita ja pelkoja?

Rakas Jumala, minä tiedän että minäkin olen epäröinyt ja epäillyt kun sinä olet ilmoittanut minulle ihmeelliset suunnitelmasi ja tekosi. Tiedän että mieleni ei pysty käsittämään sinua ja sydämeeni ei mahdu tarpeeksi rakkautta. Vain sinun Pyhän Henkesi kautta voin yliluonnollisesti tehdä sinun tahtosi, luottaa sinuun ja rakastaa sinua ja lähimmäisiäni. Kiitos että tänäkin päivänä sinä otat huomioon minun tarpeeni, toiveeni ja pelkoni ja toimit elämässäni ja tässä maailmassa. Auta minua tämän päivän ja huomisen haasteiden edessä luottamaan sinuun ja siihen että sinä kannattelet minua ja voin aina luottaa sinuun. Aamen.