ENKELI VIERAILEE MARIAN LUONA JA JULISTAA JEESUKSEN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 3 (osa 2)

Luuk 1:26-38

Millä tavoin Sakariaksen ja Marian tarinat ovat samanlaisia ja miten ne eroavat toisistaan?

Marian kysymyksessä "kuinka tämä voi tapahtua?" on järkeä vain, jos hän ymmärtää, että lupaus on välitön raskaus eikä lupaus raskaudesta joka tapahtuu normaalilla tavalla avioliiton solmimisen jälkeen. Tämän asian suhteen Marian, kuten Sakariaan, on ymmärrettävästi vaikea uskoa enkelin sanomaan. Mutta toisin kuin Sakarias, hän ei pyydä merkkiä. Ja kun enkeli on selittänyt jumalallisen tarkoituksen, hän ei osoita vastahakoisuutta hyväksyä sitä (Luuk. 1:38). Kylän teini-ikäinen vastaa paremmin lupaukseen Jumalan yliluonnollisesta voimasta kuin Jerusalemin pappi.

Mariaa pidetään Luukkaan 1:45:ssä esimerkkinä uskosta. Kappale osoittaa hänen halukkuutensa uskoa mahdottomaan ja olla Jumalan käytettävissä huolimatta siitä mullistuksesta, jonka tämä aiheuttaa hänen elämässään. Tässä hän on esimerkki kaikille opetuslapsille. Jumalan lupauksiin voidaan luottaa, vaikka ne räjäyttävät reikiä ihmisen luonnollisiin odotuksiin.

Luukas puhuu usein ihmisten "täyttymisestä Pyhällä Hengellä" (jo Luukas 1:15). Mutta tämä melko erilainen ilmaisu ei puhu Marian hengellisestä tilasta, vaan keinoista, joilla hänen raskautensa saavutetaan. Vertaa Jumalan Hengen luovaa toimintaa ensimmäisen Mooseksen kirjan 1:2:ssa. Ilmaisun herkkyys tässä välttää karkean pakanallisen käsityksen jumalasta ihmisnaisen kanssa. Tämä on jumalallinen mysteeri. Näin sikiöitettu lapsi tulee olemaan "pyhä", puhtaasti ihmissukupolven normaalin mallin ulkopuolella.

Enkeli Gabriel vastaa, ettei mikään ole koskaan mahdotonta Jumalalle. (Luukas 1:37). Marian yksinkertainen hyväksyntä ei kata ainoastaan​​enkelin lupaaman "mahdottomuutta", vaan myös sen erityistehtävän henkilökohtaisen hinnan, johon hänet on kutsuttu. Matteus 1:18-19 antaa meille välähdyksen tuosta hinnasta suhteessa hänen välittömään tilanteeseensa Joosefin kanssa. 

Luukkaan mukaan Simeonin sanat jakeissa 2:34-35 osoittavat, että kustannukset eivät ole pienemmät kun hänen lapsensa on kasvanut. Toistaiseksi Maria luultavasti tiesi tästä vähän. Mutta jo hänen yksinkertainen halunsa luottaa Jumalaan tekee hänestä loistavan esimerkin uskosta (Luuk. 1:45).

Mikä on se poliittinen tai kuninkaallinen merkitys, jonka Luukas antaa tapahtumalle jakeissa 26-28? Mitä seurauksia Pyhän Hengen tulemisesta Marian ylle ja Korkeimman Jumalan voimasta hänen yllänsä on?

Sen lisäksi, että Jeesus syntyi kuningas Daavidin jälkeläiseksi, jälkeläiseksi josta tulee Daavidin kaltainen kuningas. Muita poliittisia viittauksia on tehty (Luuk. 1:32-33). Tämä tuleva kuningas olisi "Jumalan poika" (Psalmi 89:27).

Kuten suuri osa Uuden testamentin kielenkäyttöä Jeesuksesta, tämä väite on sekä teologinen että valtava poliittinen väite. Se oli teologista siinä mielessä, että Jeesus jollakin tavalla samaistuu Jumalaan ainutlaatuisella tavalla, jota ihmisten on silloin ja nyt vaikea käsittää ja uskoa. Ja se oli poliittinen, koska "jumalan poika" oli Ceasarille tuolloin yleisesti käytetty arvonimi.

Tässä sanotaan, että Jeesus on todellinen maailman hallitsija. Ei Ceasar. Eikä varmastikaan tämän päivän maailman voimat. Laita tämä kaikki yhteen. Vauvan merkitys, Jumalan voima ja haaste kaikille ihmisvaltakunnille. Me kaikki ymmärrämme, miksi tarina on niin räjähtävä.

Ehkä jotkut kiistat siitä, olisiko Maria voinut tulla raskaaksi Jeesuksen ilman ihmisisää, johtuuvat siitä, että syvällä sisimmässämme emme halua ajatella, että voisi olla kuningas, joka voisi väittää olevansa tällainen. Ja vaatia tällaista ehdotonta uskollisuutta. Miten ihmiset suhtautuvat nykyään käsitykseen, että on olemassa yksi, joka ansaitsee ehdottoman uskollisuutemme?

Jeesuksen neitseellinen sikiäminen ei ole yleinen teema Uudessa testamentissa. Luukas on kirjannut sen pikemminkin tosiasiaksi kuin teologiseksi argumentiksi sinänsä. Vaikka tietysti se sopii hyvin teologiaan Jeesuksesta, joka on sekä ihminen että jumalallinen. Tämän ihmeellisen tapahtuman läsnäolo evankeliumin alussa vastaa toista yhtä "mahdotonta" tapahtumaa evankeliumin lopussa, missä julmasti teloitettu mies nousi ylös kuolleista.

Luukkaan mukaan tämä poikkeuksellinen syntymä viittaa Jeesuksen rooliin kauan luvattuna Jumalan kansan vapauttajana, joka on itse "Jumala meidän kanssamme". Jumala tekee täällä jotain uutta ja yllättävää. Neitsyestä syntyminen on ainutlaatuinen ja ennennäkemätön Jumalan luova teko, joka tapahtuu Pyhän Hengen kautta.

Messiaan syntymää verrataan Aadamin luomiseen. Ilmoitus esittää Jeesuksen toisena Aadamina. Luukas jäljittää Jeesuksen sukulinjan Jumalan Poikana Aadamiin, "Jumalan pojaan" (Luuk. 3:38).

Alkukirkossa Maria tunnustettiin toisena Eevana, jonka halukas kuuliaisuus "Herran palvelijana" (Luuk. 1:38) kumoaa Eevan tottelemattomuuden. Varjostava Jumalan Henki, joka loi maailman kaaoksesta ja joka myöhemmin paikallisti Jumalan läsnäolon tabernaakkelissa, varjostaa Marian tuomaan esiin uuden Aadamin Jumalan kuvaksi. Uusi Aadam, joka on "pyhä, jota kutsutaan Jumalan Pojaksi" (Luuk. 1:35).

Etenkin kirkkoisät ymmärsivät, että kun Jumala inkarnoi Poikansa, ei Elisabetin papilliseen kohtuun, vaan Marian tavalliseen ihmisen kohtuun, Jumala "muovaa uudelleen koko ihmissuvun" ja tarjosi sille pelastajan.

Jeesuksen tarina perustuu perinteisiin Vanhan testamentin lupauksiin tulevasta Messiasta. Mutta nuo lupaukset täyttyivät uusilla ja yllättävillä tavoilla. Ajattele jotakin, johon Jumala on kutsunut sinut, kenties tehtävää tai roolia viime vuosina. Miten vastasit, enemmän kuin Sakarias vai enemmän kuin Maria?

ESITTELY JA LUUKKAAN TARKOITUS EVANKELIUMIAKIRJOITTAESSA - LUUKKAAN EVANKELIUMI 1

ENKELI VIERAILEE SAKARIAN LUONA JA JULISTAA JOHANNES KASTAJAN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 2

ENKELI VIERAILEE MARIAN LUONA JA JULISTAA JEESUKSEN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 3 (OSA 1)

ENKELI VIERAILEE MARIAN LUONA JA JULISTAA JEESUKSEN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 3 (osa 1)

Luuk 1:26-38

Tämä on täyttymyksen aikakauden aamunkoitto. Vanhan testamentin kaiut kaikkialla tässä kohdassa yhdistyvät enkelin julistukseen. Profeetallisesta näkökulmasta katsottuna Jeesuksen tuleminen on itse asiassa Jumalan itsensä tulemista.

"Herran päivä", pitkäaikainen lupaus, että Jumala itse tulisi kansansa keskuuteen tuomitsemaan ja vapauttamaan, on lähellä. Monet tällaiset profetiat Vanhassa testamentissa puhuvat Jumalan tulemisesta ja toiminnasta mainitsematta erillistä messiashahmoa. Jeesus on Emmanuel, "Jumala kanssamme".

Jeesus syntyy ihmeen kautta neitsyestä äidistä ja on Jumalan Poika ja luvattu Messias. Keskittyminen Mariaan ja hänen perheeseensä viittaa siihen, että tieto saattaa olla peräisin Marian omista muistoista. Jakeet ovat täynnä perinteisen juutalaisen hurskauden ilmapiiriä, ja ne ovat huomionarvoisia Marian, Sakariaan ja Simeonin psalmin kaltaisten julistusten sarjasta (Luuk. 1:46-55, 68-79; 2:29-32). Nämä yhdessä Luukkaan 2:14:n enkelien laulun kanssa sijoittavat evankeliumin tapahtumat lujasti profeetallisen täyttymyksen radalle.

Johannes Kastajan lupaus tässä johdanto-osassa varoittaa meitä yleisestä taipumuksesta kohdella häntä vain "lämmittelynä" ennen kuin päähenkilö tulee lavalle. Johannes itse on profetian täyttymys, ja hänen palvelutyönsä aloittaa pelastustyön, jota Jeesus jatkaa.

Historiallisessa kontekstissa Herodes Suuri (Luuk. 1:5) kuoli luultavasti vuonna 4 eKr. Johanneksen ja Jeesuksen syntymät ajoitetaan siis useita vuosia ennen perinteistä "kristillisen aikakauden" alkua. Molemmat syntyivät lähellä Herodes Suuren hallituskauden loppua. Roomalaiset nimittivät hänet Juudean kuninkaaksi ja hallitsi Palestiinaa vuodesta 27 eKr. kuolemaansa saakka vuonna 4 eKr.

Kuinka tarina Sakariaasta ja Elisabetista valmisteli meitä tarinaan Jeesuksen sikiämisestä ja syntymästä?

Sekä Luukas että Matteus kertovat Marian tarinan niin erilaisissa versioissa, että he tuskin voivat olla riippuvaisia toisistaan. Toisin sanoen tarina näyttää olleen laajalti tunnettu hyvin varhaisessa kirkossa sen sijaan, että se olisi ollut fantasia, joka on keksitty useita sukupolvia sen jälkeen.

Luukkaan päivinä ihmiset tiesivät aivan yhtä hyvin kuin me, mistä vauvat tulevat. Ja Luukas tiesi ihmisten reaktion tähän tarinaan. Luukkaalla ja Matteuksella ei olisi juurikaan syytä välittää tällaista tarinaa, ellei heillä olisi hyvää syytä olettaa sen olevan totta.

Enkeli Gabriel julistaa Marialle Jumalan tarkoituksen (Luuk.1:26-27). Hänet mainitaan säännöllisesti myöhemmissä juutalaisissa kertomuksissa neljästä "arkkienkelistä" ja hänet on nimetty Vanhassa testamentissa (Dan 8:16; 9:21). Häntä ei mainita uudelleen nimellä Uudessa testamentissa, vaan Matteus 1:20; 2:13, 19 nimetön "Herran enkeli" ohjaa Joosefia hänen unissaan.

"Kuudennen kuukauden" maininta Luukkaan 1:26, 36:ssa yhdistää tämän jakson läheisesti edelliseen (huomaa "viisi kuukautta" Luuk. 1:24:ssä). Ja enkelin uutiset Elisabetista (Luuk. 1:36) pitävät kaksi enkeliilmoitusta tiiviisti yhteydessä toisiinsa valmistaen näin kahden raskaana olevan äidin tapaamista Luuk. 1:39-56:ssa. Saman enkelin sanansaattajan samankaltaiset ilmoitukset Sakariaalle ja Marialle valmistavat lukijaa rinnakkaisiin kertomuksiin Johanneksen ja Jeesuksen syntymästä Luuk. 1:57-66 ja 2:1-20.

Mutta näiden kahden ilmoituksen välillä on myös merkittävä eskalaatio. Sekä syntyvän asemassa että siihen liittyvän ihmeen mittakaavassa. Suora ja arvovaltainen lausunto Jeesuksen yliluonnollisesta alkuperästä ja hänen asemastaan ​​Jumalan Poikana tarjoaa lukijalle heti alussa olennaista, etuoikeutettua tietoa, jonka avulla hän voi ymmärtää seuraavaa tarinaa.

Tämän ajan juutalainen tyttö tavallisesti lupasi mennä naimisiin, eli kihlaantui, noin 12-vuotiaana. Ja meni naimisiin noin vuoden tai kahden kuluttua. Maria olisi siis tänä aikana varhaisessa teini-iässä, mikä on jyrkässä ristiriidassa sukulaisensa Elisabetin iän kanssa, joka oli "hyvin iäkäs" (Luuk.1:7).

Nasaret oli pieni, hämärä kukkulakylä (Joh. 1:46) Galilean pohjoisessa maakunnassa. Kaukana Juudean pääkaupungista Jerusalemista. Toisin kuin Gabriel vieraili Sakariaan luona Jerusalemin temppelissä, hän vierailee nyt henkilön luona, jolla ei ole yhteiskunnallista merkitystä, vaikka hänen sulhasensa oli Daavid-syntyperää. Nimet "Maria" ja "Joosef", kuten useimmat evankeliumin henkilöiden nimet, olivat molemmat erittäin yleisiä ensimmäisen vuosisadan Palestiinassa. Melkein puolta kaikista juutalaisnaisista, joiden nimet on kirjattu tähän aikaan, kutsuttiin joko "Mariaksi" tai "Salomeksi".

Nasaret oli pieni maatalouskylä. Matteus 2:21-23 viittaa siihen, että perhe muutti Betlehemistä Nasaretiin Jeesuksen syntymän jälkeen vain poliittista turvapaikkaa etsimään. Luukas kuitenkin kertoo meille, että Nasaret oli jo perheen koti. Ja että Betlehemin vierailu oli vain väliaikainen siirto.

Paradoksi, että valtava taivaallinen sanansaattaja vierailee ja tervehtii kunnioituksella yksinkertaista kyläteiniä, kuvaa dramaattisesti Jumalan tapaa valita mitä epätodennäköisimpiä ihmisiä, joiden kautta toteuttaa tarkoituksensa. Hän iloitsee kunnioittaessaan niitä, joita maailma tuskin huomaisi.

Sanan "neitsyt" toistaminen ja Luukas 1:34:n selkeä lausunto Marian seksuaalisen kokemuksen puutteesta ei jätä epäilystäkään Luukkaan merkityksestä. Asia on alleviivattu, kun Gabriel vertaa Marian tilannetta Elisabetin raskauteen huolimatta hänen tunnetusta hedelmättömyydestään (Luuk. 1:36). Tämä on yliluonnollinen syntymä. 

Matteus1:18-25 esittää saman asian yhtä selvästi, vaikkakin täysin itsenäisesti. Olivatpa ne ongelmat mitä tahansa nykyaikaisen genetiikan mukaan, nämä kaksi evankeliumia väittävät, ettei Jeesuksella ollut ihmisisää.

Joosefilla on vähäinen rooli Luukkaan syntymäkertomuksessa verrattuna hänen keskeiseen asemaansa Matteuksen evankeliumissa 1-2. Luukkaan mainitsema Daavidin syntyperä on Matteuksen 1:16-25 hallitseva teema. Koska "Joosef, Daavidin poika" hyväksyi hänet omaksi lapsekseen ja nimesi hänet, Jeesuksesta tulee virallisesti kuninkaallisen linjan jäsen. Luukas korostaa tätä Daavidin teemaa Luuk. 1:32-33, 69:ssä ja Jeesuksen syntymäpaikassa "Daavidin kaupungissa" (Luuk. 2:4).

Enkeli määrää nimet sekä Johannekselle (Luuk. 1:13) että Jeesukselle. Kumpaakaan nimeä ei ole selkeästi tulkittu Luukkaan kirjassa. Mutta Matteuksen 1:21:ssä selitetty merkitys olisi luonnollinen päättely nimestä "Yehoshua" ("Joshua"), joka tarkoittaa "Jahve pelastaa". "Jeesus", kreikkalainen muoto "Joshua", oli yksi yleisimmistä miesten nimistä ensimmäisen vuosisadan Palestiinassa. Niinpä sen omistaja tarvitsi toisen erottavan epiteetin, tässä tapauksessa Jeesuksen "nasaretilaisen".

Jeesuksen asema Jumalan Poikana ei riipu hänen yliluonnollisesta sikiämisestään (Luuk. 1:35). Markus ja Johannes painoivat suuresti hänen jumalallisuuttaan, mainitsematta koskaan Jeesuksen neitseellistä sikiämistä. Mutta tittelin yhdistäminen tässä Pyhän Hengen voimaan tekee selväksi, että "Jumalan Poikaa" ei käytetä pelkästään kunniaksi, kuten joissain kulttuureissa kuninkaiden tai jopa erityisen pyhien ihmisten kohdalla. Se ilmaisee ainutlaatuista suhdetta Jumalaan. Ja se on osoitus Jeesuksen omasta jumaluudesta.

Ennustus toistaa Natanin profetian kieltä 2. Samuelin7:8-16:ssa. Joka tunnustettiin laajalti katsovan Salomonin ulkopuolelle perimmäiseen messiaaniseen "Daavidin poikaan".

ESITTELY JA LUUKKAAN TARKOITUS EVANKELIUMIAKIRJOITTAESSA - LUUKKAAN EVANKELIUMI 1

ENKELI VIERAILEE SAKARIAAN LUONA JA JULISTAA JOHANNES KASTAJAN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 2

ESITTELY JA LUUKKAAN TARKOITUS EVANKELIUMIA KIRJOITTAESSA - LUUKKAAN EVANKELIUMI 1

 

Mikä on Luukkaan evankeliumin tarkoitus? Mitä hän tahtoo meille kertomuksellaan välittää ja minkälaisia kirjallisuuden menetelmiä hän käyttää? Mitä kirjallisuuden lajia Luukkaan evankeliumi edustaa?

Luukas vastaa näihin kysymyksiin evankeliuminsa ensimmäisen luvun neljässä ensimmäisessä jakeessa: Koska monet ovat ryhtyneet tekemään kertomusta meidän keskuudessamme tosiksi tunnetuista tapahtumista, sen mukaisesti kuin meille ovat kertoneet ne, jotka alusta asti ovat omin silmin ne nähneet ja olleet sanan palvelijoita, niin olen minäkin, tarkkaan tutkittuani alusta alkaen kaikki, päättänyt kirjoittaa ne järjestyksessään sinulle, korkea-arvoinen Teofilus, että oppisit tuntemaan, kuinka varmat ne asiat ovat, jotka sinulle on opetettu.
Luukas 1:1-4

Teofiluksen identiteetistä ei ole säilynyt tietoa. Hän saattoi olla joko yksittäinen korkea-arvoinen uskova henkilö, luultavasti hän asui Roomassa, tai joukko ihmisiä joista Luukas käytti tätä ilmeusta "Jumalan ystävä" (teofilos). Koska kyseistä henkilöstä ei ole olemassa mitään historiallisia merkintöjä tai todisteita, käytännön syistä meidän on oletettava, että Luukkaan tarkoitettu lukija saattoi olla kuka tahansa "Jumalan ystävä". Eli se oli osoitettu kaikille kristityille jotka tahtoivat tuntea Jeesuksen paremmin. Ja koska me voimme sanoa olevamme Jumalan ystäviä, voimme tuntea evankeliumin olevan kirjoitettu myös meitä varten.

Luukkaan pyrkimys esittää periaatteensa, historiallinen kontekstinsa, diskurssin tyylilaji (diegesis, "kerrollinen kertomus") ja kirjallinen tarkoitus tarjota luotettava historia ovat pysyneet selkeinä. Niin että ne vaikuttavat vuosisatoja kestäneeseen pohdiskeluun pyhän kirjailijan työn kirjallisiin näkökohtiin. Ei tarvitse olla kirjallisuudentutkija huomatakseen sen tarkan kielen, jota Luukas käyttää.

Luukas tunnustaa aiempien kertomusten olemassaolon ("kuten monet ovat ottaneet käsiinsä"), jotka on kirjoitettu tarkoituksena julistaa kristillisen yhteisön yhteisen uskon peruselementtejä, "julistus niistä asioista, joihin keskuudessamme uskotaan mitä todennäköisimmin" (Luuk. 1:1). Luukas oli selvästi tietoinen ensimmäisen vuosisadan yrityksistä kertoa keskeisimmät tapahtumat. Luukkaan tarkoitus oli pohtia kaikkea, mitä hän saattoi saada selville siitä, mitä Jeesus teki ja opetti. Ja kutoa näistä monista yksityiskohdista uskollinen kertomus joka ei sisältäisi kaikkea mitä voitaisiin paljastaa, vaan ne asiat, jotka ovat sekä vahvistettavia että tarpeellisia uskon ymmärtämiseksi.

Luukas valmistelee meitä evankelinsa pääasiaan esittelemällä ensin muita henkilöitä. Hänen kertomuksensa päähenkilö ja keskimmäinen tarkoitus on Jeesus. Mutta nimeä Jeesus ei mainita lainkaan ensimmäisten 30 jakeen aikana (Luuk 1:1-30). Luukas tietää että meidän tulee valmistaa mielemme ja sydämemme tätä kertomusta varten. Joten hän aloittaa evankeliuminsa kertomalla hurskaasta pariskunnasta joka elää heidän jokapäiväistä elämäänsä.

Vaikka Matteuksen kertomus on tyypillisesti seemiläinen kertoessaan Jeesuksen syntymän olosuhteet Joosefin näkökulmasta, Luukkaan näkökulma on hämmästyttävän erilainen. Sen sijaan, että Luukas tarjoaisi tavanomaista patriarkaalista sukututkimusta, hän kertoo läheisemmän Jeesuksen sukuhistorian ja keskittyy itse ilmoitukseen ja syntymään. Hän ottaa mukaan kertomukseensa yksityiskohdat jotka puuttuvat muista evankeliumikertomuksista.

Luukas paikantaa tarkasti Jeesuksen syntymän tapahtumat juuri Herodes Suuren hallituskaudelle. Herodes oli juutalainen nukkehallitsija Rooman miehittämässä Juudeassa vuosina 37-4 eKr. Tacituksen mukaan hänen toimeksiantonsa, Markus Antoniukselta ja senaatilta, oli saattaa Galilea, Syyria ja osa Pereaa sekä Juudea yhtenäisemmän Rooman provinssihallinnon alle.

Herodeksen hallituskausi koki pappeuden hallitsevan voiman maallisen syrjäytymisen, Heidän valtansa rajoittui nyt yksinomaan palvontatehtäviin. Näin ollen hyvin poliittisessa mielessä Sakariaan kertomuksella aloittaminen tarkoittaa sitä, että Luukas aloittaa kertomuksensa koskettavalla mutta hirvittävän osuvalla muistolla, että vain haavoittuva jäännös juutalaisesta elämästä Jerusalemissa keskittyi edelleen temppelin palvontaan. Mitä tulee Vanhan testamentin uskollisuuden ja liittosuhteen suureen vertauskuvaan, jossa Israelin profeetat ja runoilijat olivat nähneet valitun kansan "naimisissa" Jumalan kanssa, Israel on tähän mennessä suurelta osin unohtanut "nuoruutensa" ja "morsiusaikansa" armauden ja rakkauden. (Jer 2:2). Se on saastuttanut maan haureellisella menollaan ja pahuudellaan (Jer 3:2). Ja jopa "tehnyt aviorikoksen kiven ja puun kanssa" (Jer 3:9).

Kontekstissa, jossa vain jäännös uskollisista voi muistaa Jeremian valituksen, jonka mukaan "ylen kauhistuttavia tekoja on tehnyt neitsyt Israel" (Jer 18:13). Ehkä harvat muistivat nyt ajatella Jumalaansa niin kuin profeetat kuvasivat häntä, vakavasti haavoittuneena rakastajana, jonka on monissa paikoissa kerrottu sanovan, kuten hän sanoo Jeremiassa: "Tyttären, minun kansani, murtumisen tähden olen minä murtunut, minä käyn murheasussa, kauhistus on minut vallannut" (Jer 8:21). Ja silti kuka on myös muistuttanut uskotonta puolisoaan, että hänen lukemattomista uskottomuudestaan ​​huolimatta hänen oma rakkautensa on iankkaista rakkautta (Jer 31:3-4).

Hoosean profetiassa hän oli luvannut, että hän uudistaa jonain päivänä oma-aloitteisesti rikotun liiton: ... rakastavassa hyvyydessä ja laupeudessa; minä kihlaan sinut minulle uskollisuudessa ja sinä tulet tuntemaan HERRAN. Sinä päivänä tapahtuu, että minä vastaan, sanoo HERRA... 'Minä sanon niille, jotka eivät olleet minun kansani: "Sinä olet minun kansani!" "Ja minä kihlaan sinut itselleni ikiajoiksi, ...armolla ja laupeudella, kihlaan sinut itselleni uskollisuudella, ja sinä olet tunteva Herran. ... Ja minä kylvän hänet itselleni tähän maahan, minä armahdan Loo-Ruhamaa ja sanon Loo-Ammille: 'Sinä olet minun kansani..." (Hos 2:19-23)

Jopa Rooman miehityksen synkkinä päivinä Israelissa on muutamia, jotka muistavat. Ja tämän jäännöksen palvonta asettaa pohjan draamalle, jonka täysi vaikutus on meidän elämiimme, kuten heidänkin, on ymmärrettävissämme juuri siinä määrin, että ymmärrämme profeettojen puhumisen ratkaisevana edeltäjänä sille, mitä täällä on tallennettu. Kun Luukas kääntyy digesis-kertomuksensa ensimmäiseen kohtaukseen ja esirippu kohoaa, meille esitellään ensimmäinen merkkimme siitä, että Israelin todellinen aviomies on kohottamassa kätensä.

Luukas seuraa pelastushistorian kulkua. Hän näkee evankeliumissaan ja Apostolien teoissa Jeesuksen elämän, kuoleman ja ylösnousemuksen tapahtumat sekä seurakunnan laajentumisen huipentumana Jumalan maailmanlaajuiselle lunastussuunnitelmalle. Ja hänen Israelin kansalle antamiensa lupausten täyttymyksenä.

Rakas Jumala, kiitos siitä että minäkin olen Jumalan ystävä ja siten tämä evankeliumi ja sen sanoma ovat osoitettuja myös minulle. Minä myös saan olla osa sinun pelastussunnitelmaasi. Sinä olet lunastanut minut omaksesi ja minä olen sinun lapsesi ainiaan. Anna Pyhän Henkesi ohjata minua kun luen ja opiskelen sanaasi. Avaa silmäni näkemään, korvani kuulemaan, mielini ymmärtämään ja sydämeni rakastamaan ja anna minun käsieni tehdä tekojasi, jalkojeni kulkea tietäsi ja kieleni ylistää sinua joka päivää ja kertoa sinun ihmeellisiä tekojasi. Aamen.