ENKELI VIERAILEE MARIAN LUONA JA JULISTAA JEESUKSEN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 3 (osa 2)

Luuk 1:26-38

Millä tavoin Sakariaksen ja Marian tarinat ovat samanlaisia ja miten ne eroavat toisistaan?

Marian kysymyksessä "kuinka tämä voi tapahtua?" on järkeä vain, jos hän ymmärtää, että lupaus on välitön raskaus eikä lupaus raskaudesta joka tapahtuu normaalilla tavalla avioliiton solmimisen jälkeen. Tämän asian suhteen Marian, kuten Sakariaan, on ymmärrettävästi vaikea uskoa enkelin sanomaan. Mutta toisin kuin Sakarias, hän ei pyydä merkkiä. Ja kun enkeli on selittänyt jumalallisen tarkoituksen, hän ei osoita vastahakoisuutta hyväksyä sitä (Luuk. 1:38). Kylän teini-ikäinen vastaa paremmin lupaukseen Jumalan yliluonnollisesta voimasta kuin Jerusalemin pappi.

Mariaa pidetään Luukkaan 1:45:ssä esimerkkinä uskosta. Kappale osoittaa hänen halukkuutensa uskoa mahdottomaan ja olla Jumalan käytettävissä huolimatta siitä mullistuksesta, jonka tämä aiheuttaa hänen elämässään. Tässä hän on esimerkki kaikille opetuslapsille. Jumalan lupauksiin voidaan luottaa, vaikka ne räjäyttävät reikiä ihmisen luonnollisiin odotuksiin.

Luukas puhuu usein ihmisten "täyttymisestä Pyhällä Hengellä" (jo Luukas 1:15). Mutta tämä melko erilainen ilmaisu ei puhu Marian hengellisestä tilasta, vaan keinoista, joilla hänen raskautensa saavutetaan. Vertaa Jumalan Hengen luovaa toimintaa ensimmäisen Mooseksen kirjan 1:2:ssa. Ilmaisun herkkyys tässä välttää karkean pakanallisen käsityksen jumalasta ihmisnaisen kanssa. Tämä on jumalallinen mysteeri. Näin sikiöitettu lapsi tulee olemaan "pyhä", puhtaasti ihmissukupolven normaalin mallin ulkopuolella.

Enkeli Gabriel vastaa, ettei mikään ole koskaan mahdotonta Jumalalle. (Luukas 1:37). Marian yksinkertainen hyväksyntä ei kata ainoastaan​​enkelin lupaaman "mahdottomuutta", vaan myös sen erityistehtävän henkilökohtaisen hinnan, johon hänet on kutsuttu. Matteus 1:18-19 antaa meille välähdyksen tuosta hinnasta suhteessa hänen välittömään tilanteeseensa Joosefin kanssa. 

Luukkaan mukaan Simeonin sanat jakeissa 2:34-35 osoittavat, että kustannukset eivät ole pienemmät kun hänen lapsensa on kasvanut. Toistaiseksi Maria luultavasti tiesi tästä vähän. Mutta jo hänen yksinkertainen halunsa luottaa Jumalaan tekee hänestä loistavan esimerkin uskosta (Luuk. 1:45).

Mikä on se poliittinen tai kuninkaallinen merkitys, jonka Luukas antaa tapahtumalle jakeissa 26-28? Mitä seurauksia Pyhän Hengen tulemisesta Marian ylle ja Korkeimman Jumalan voimasta hänen yllänsä on?

Sen lisäksi, että Jeesus syntyi kuningas Daavidin jälkeläiseksi, jälkeläiseksi josta tulee Daavidin kaltainen kuningas. Muita poliittisia viittauksia on tehty (Luuk. 1:32-33). Tämä tuleva kuningas olisi "Jumalan poika" (Psalmi 89:27).

Kuten suuri osa Uuden testamentin kielenkäyttöä Jeesuksesta, tämä väite on sekä teologinen että valtava poliittinen väite. Se oli teologista siinä mielessä, että Jeesus jollakin tavalla samaistuu Jumalaan ainutlaatuisella tavalla, jota ihmisten on silloin ja nyt vaikea käsittää ja uskoa. Ja se oli poliittinen, koska "jumalan poika" oli Ceasarille tuolloin yleisesti käytetty arvonimi.

Tässä sanotaan, että Jeesus on todellinen maailman hallitsija. Ei Ceasar. Eikä varmastikaan tämän päivän maailman voimat. Laita tämä kaikki yhteen. Vauvan merkitys, Jumalan voima ja haaste kaikille ihmisvaltakunnille. Me kaikki ymmärrämme, miksi tarina on niin räjähtävä.

Ehkä jotkut kiistat siitä, olisiko Maria voinut tulla raskaaksi Jeesuksen ilman ihmisisää, johtuuvat siitä, että syvällä sisimmässämme emme halua ajatella, että voisi olla kuningas, joka voisi väittää olevansa tällainen. Ja vaatia tällaista ehdotonta uskollisuutta. Miten ihmiset suhtautuvat nykyään käsitykseen, että on olemassa yksi, joka ansaitsee ehdottoman uskollisuutemme?

Jeesuksen neitseellinen sikiäminen ei ole yleinen teema Uudessa testamentissa. Luukas on kirjannut sen pikemminkin tosiasiaksi kuin teologiseksi argumentiksi sinänsä. Vaikka tietysti se sopii hyvin teologiaan Jeesuksesta, joka on sekä ihminen että jumalallinen. Tämän ihmeellisen tapahtuman läsnäolo evankeliumin alussa vastaa toista yhtä "mahdotonta" tapahtumaa evankeliumin lopussa, missä julmasti teloitettu mies nousi ylös kuolleista.

Luukkaan mukaan tämä poikkeuksellinen syntymä viittaa Jeesuksen rooliin kauan luvattuna Jumalan kansan vapauttajana, joka on itse "Jumala meidän kanssamme". Jumala tekee täällä jotain uutta ja yllättävää. Neitsyestä syntyminen on ainutlaatuinen ja ennennäkemätön Jumalan luova teko, joka tapahtuu Pyhän Hengen kautta.

Messiaan syntymää verrataan Aadamin luomiseen. Ilmoitus esittää Jeesuksen toisena Aadamina. Luukas jäljittää Jeesuksen sukulinjan Jumalan Poikana Aadamiin, "Jumalan pojaan" (Luuk. 3:38).

Alkukirkossa Maria tunnustettiin toisena Eevana, jonka halukas kuuliaisuus "Herran palvelijana" (Luuk. 1:38) kumoaa Eevan tottelemattomuuden. Varjostava Jumalan Henki, joka loi maailman kaaoksesta ja joka myöhemmin paikallisti Jumalan läsnäolon tabernaakkelissa, varjostaa Marian tuomaan esiin uuden Aadamin Jumalan kuvaksi. Uusi Aadam, joka on "pyhä, jota kutsutaan Jumalan Pojaksi" (Luuk. 1:35).

Etenkin kirkkoisät ymmärsivät, että kun Jumala inkarnoi Poikansa, ei Elisabetin papilliseen kohtuun, vaan Marian tavalliseen ihmisen kohtuun, Jumala "muovaa uudelleen koko ihmissuvun" ja tarjosi sille pelastajan.

Jeesuksen tarina perustuu perinteisiin Vanhan testamentin lupauksiin tulevasta Messiasta. Mutta nuo lupaukset täyttyivät uusilla ja yllättävillä tavoilla. Ajattele jotakin, johon Jumala on kutsunut sinut, kenties tehtävää tai roolia viime vuosina. Miten vastasit, enemmän kuin Sakarias vai enemmän kuin Maria?

ESITTELY JA LUUKKAAN TARKOITUS EVANKELIUMIAKIRJOITTAESSA - LUUKKAAN EVANKELIUMI 1

ENKELI VIERAILEE SAKARIAN LUONA JA JULISTAA JOHANNES KASTAJAN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 2

ENKELI VIERAILEE MARIAN LUONA JA JULISTAA JEESUKSEN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 3 (OSA 1)

ENKELI VIERAILEE MARIAN LUONA JA JULISTAA JEESUKSEN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 3 (osa 1)

Luuk 1:26-38

Tämä on täyttymyksen aikakauden aamunkoitto. Vanhan testamentin kaiut kaikkialla tässä kohdassa yhdistyvät enkelin julistukseen. Profeetallisesta näkökulmasta katsottuna Jeesuksen tuleminen on itse asiassa Jumalan itsensä tulemista.

"Herran päivä", pitkäaikainen lupaus, että Jumala itse tulisi kansansa keskuuteen tuomitsemaan ja vapauttamaan, on lähellä. Monet tällaiset profetiat Vanhassa testamentissa puhuvat Jumalan tulemisesta ja toiminnasta mainitsematta erillistä messiashahmoa. Jeesus on Emmanuel, "Jumala kanssamme".

Jeesus syntyy ihmeen kautta neitsyestä äidistä ja on Jumalan Poika ja luvattu Messias. Keskittyminen Mariaan ja hänen perheeseensä viittaa siihen, että tieto saattaa olla peräisin Marian omista muistoista. Jakeet ovat täynnä perinteisen juutalaisen hurskauden ilmapiiriä, ja ne ovat huomionarvoisia Marian, Sakariaan ja Simeonin psalmin kaltaisten julistusten sarjasta (Luuk. 1:46-55, 68-79; 2:29-32). Nämä yhdessä Luukkaan 2:14:n enkelien laulun kanssa sijoittavat evankeliumin tapahtumat lujasti profeetallisen täyttymyksen radalle.

Johannes Kastajan lupaus tässä johdanto-osassa varoittaa meitä yleisestä taipumuksesta kohdella häntä vain "lämmittelynä" ennen kuin päähenkilö tulee lavalle. Johannes itse on profetian täyttymys, ja hänen palvelutyönsä aloittaa pelastustyön, jota Jeesus jatkaa.

Historiallisessa kontekstissa Herodes Suuri (Luuk. 1:5) kuoli luultavasti vuonna 4 eKr. Johanneksen ja Jeesuksen syntymät ajoitetaan siis useita vuosia ennen perinteistä "kristillisen aikakauden" alkua. Molemmat syntyivät lähellä Herodes Suuren hallituskauden loppua. Roomalaiset nimittivät hänet Juudean kuninkaaksi ja hallitsi Palestiinaa vuodesta 27 eKr. kuolemaansa saakka vuonna 4 eKr.

Kuinka tarina Sakariaasta ja Elisabetista valmisteli meitä tarinaan Jeesuksen sikiämisestä ja syntymästä?

Sekä Luukas että Matteus kertovat Marian tarinan niin erilaisissa versioissa, että he tuskin voivat olla riippuvaisia toisistaan. Toisin sanoen tarina näyttää olleen laajalti tunnettu hyvin varhaisessa kirkossa sen sijaan, että se olisi ollut fantasia, joka on keksitty useita sukupolvia sen jälkeen.

Luukkaan päivinä ihmiset tiesivät aivan yhtä hyvin kuin me, mistä vauvat tulevat. Ja Luukas tiesi ihmisten reaktion tähän tarinaan. Luukkaalla ja Matteuksella ei olisi juurikaan syytä välittää tällaista tarinaa, ellei heillä olisi hyvää syytä olettaa sen olevan totta.

Enkeli Gabriel julistaa Marialle Jumalan tarkoituksen (Luuk.1:26-27). Hänet mainitaan säännöllisesti myöhemmissä juutalaisissa kertomuksissa neljästä "arkkienkelistä" ja hänet on nimetty Vanhassa testamentissa (Dan 8:16; 9:21). Häntä ei mainita uudelleen nimellä Uudessa testamentissa, vaan Matteus 1:20; 2:13, 19 nimetön "Herran enkeli" ohjaa Joosefia hänen unissaan.

"Kuudennen kuukauden" maininta Luukkaan 1:26, 36:ssa yhdistää tämän jakson läheisesti edelliseen (huomaa "viisi kuukautta" Luuk. 1:24:ssä). Ja enkelin uutiset Elisabetista (Luuk. 1:36) pitävät kaksi enkeliilmoitusta tiiviisti yhteydessä toisiinsa valmistaen näin kahden raskaana olevan äidin tapaamista Luuk. 1:39-56:ssa. Saman enkelin sanansaattajan samankaltaiset ilmoitukset Sakariaalle ja Marialle valmistavat lukijaa rinnakkaisiin kertomuksiin Johanneksen ja Jeesuksen syntymästä Luuk. 1:57-66 ja 2:1-20.

Mutta näiden kahden ilmoituksen välillä on myös merkittävä eskalaatio. Sekä syntyvän asemassa että siihen liittyvän ihmeen mittakaavassa. Suora ja arvovaltainen lausunto Jeesuksen yliluonnollisesta alkuperästä ja hänen asemastaan ​​Jumalan Poikana tarjoaa lukijalle heti alussa olennaista, etuoikeutettua tietoa, jonka avulla hän voi ymmärtää seuraavaa tarinaa.

Tämän ajan juutalainen tyttö tavallisesti lupasi mennä naimisiin, eli kihlaantui, noin 12-vuotiaana. Ja meni naimisiin noin vuoden tai kahden kuluttua. Maria olisi siis tänä aikana varhaisessa teini-iässä, mikä on jyrkässä ristiriidassa sukulaisensa Elisabetin iän kanssa, joka oli "hyvin iäkäs" (Luuk.1:7).

Nasaret oli pieni, hämärä kukkulakylä (Joh. 1:46) Galilean pohjoisessa maakunnassa. Kaukana Juudean pääkaupungista Jerusalemista. Toisin kuin Gabriel vieraili Sakariaan luona Jerusalemin temppelissä, hän vierailee nyt henkilön luona, jolla ei ole yhteiskunnallista merkitystä, vaikka hänen sulhasensa oli Daavid-syntyperää. Nimet "Maria" ja "Joosef", kuten useimmat evankeliumin henkilöiden nimet, olivat molemmat erittäin yleisiä ensimmäisen vuosisadan Palestiinassa. Melkein puolta kaikista juutalaisnaisista, joiden nimet on kirjattu tähän aikaan, kutsuttiin joko "Mariaksi" tai "Salomeksi".

Nasaret oli pieni maatalouskylä. Matteus 2:21-23 viittaa siihen, että perhe muutti Betlehemistä Nasaretiin Jeesuksen syntymän jälkeen vain poliittista turvapaikkaa etsimään. Luukas kuitenkin kertoo meille, että Nasaret oli jo perheen koti. Ja että Betlehemin vierailu oli vain väliaikainen siirto.

Paradoksi, että valtava taivaallinen sanansaattaja vierailee ja tervehtii kunnioituksella yksinkertaista kyläteiniä, kuvaa dramaattisesti Jumalan tapaa valita mitä epätodennäköisimpiä ihmisiä, joiden kautta toteuttaa tarkoituksensa. Hän iloitsee kunnioittaessaan niitä, joita maailma tuskin huomaisi.

Sanan "neitsyt" toistaminen ja Luukas 1:34:n selkeä lausunto Marian seksuaalisen kokemuksen puutteesta ei jätä epäilystäkään Luukkaan merkityksestä. Asia on alleviivattu, kun Gabriel vertaa Marian tilannetta Elisabetin raskauteen huolimatta hänen tunnetusta hedelmättömyydestään (Luuk. 1:36). Tämä on yliluonnollinen syntymä. 

Matteus1:18-25 esittää saman asian yhtä selvästi, vaikkakin täysin itsenäisesti. Olivatpa ne ongelmat mitä tahansa nykyaikaisen genetiikan mukaan, nämä kaksi evankeliumia väittävät, ettei Jeesuksella ollut ihmisisää.

Joosefilla on vähäinen rooli Luukkaan syntymäkertomuksessa verrattuna hänen keskeiseen asemaansa Matteuksen evankeliumissa 1-2. Luukkaan mainitsema Daavidin syntyperä on Matteuksen 1:16-25 hallitseva teema. Koska "Joosef, Daavidin poika" hyväksyi hänet omaksi lapsekseen ja nimesi hänet, Jeesuksesta tulee virallisesti kuninkaallisen linjan jäsen. Luukas korostaa tätä Daavidin teemaa Luuk. 1:32-33, 69:ssä ja Jeesuksen syntymäpaikassa "Daavidin kaupungissa" (Luuk. 2:4).

Enkeli määrää nimet sekä Johannekselle (Luuk. 1:13) että Jeesukselle. Kumpaakaan nimeä ei ole selkeästi tulkittu Luukkaan kirjassa. Mutta Matteuksen 1:21:ssä selitetty merkitys olisi luonnollinen päättely nimestä "Yehoshua" ("Joshua"), joka tarkoittaa "Jahve pelastaa". "Jeesus", kreikkalainen muoto "Joshua", oli yksi yleisimmistä miesten nimistä ensimmäisen vuosisadan Palestiinassa. Niinpä sen omistaja tarvitsi toisen erottavan epiteetin, tässä tapauksessa Jeesuksen "nasaretilaisen".

Jeesuksen asema Jumalan Poikana ei riipu hänen yliluonnollisesta sikiämisestään (Luuk. 1:35). Markus ja Johannes painoivat suuresti hänen jumalallisuuttaan, mainitsematta koskaan Jeesuksen neitseellistä sikiämistä. Mutta tittelin yhdistäminen tässä Pyhän Hengen voimaan tekee selväksi, että "Jumalan Poikaa" ei käytetä pelkästään kunniaksi, kuten joissain kulttuureissa kuninkaiden tai jopa erityisen pyhien ihmisten kohdalla. Se ilmaisee ainutlaatuista suhdetta Jumalaan. Ja se on osoitus Jeesuksen omasta jumaluudesta.

Ennustus toistaa Natanin profetian kieltä 2. Samuelin7:8-16:ssa. Joka tunnustettiin laajalti katsovan Salomonin ulkopuolelle perimmäiseen messiaaniseen "Daavidin poikaan".

ESITTELY JA LUUKKAAN TARKOITUS EVANKELIUMIAKIRJOITTAESSA - LUUKKAAN EVANKELIUMI 1

ENKELI VIERAILEE SAKARIAAN LUONA JA JULISTAA JOHANNES KASTAJAN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 2

Jouluna Jumala syntyy

Luukas 1:26-38

Ja tullessaan sisälle hänen tykönsä enkeli sanoi: "Terve, armoitettu! Herra olkoon sinun kanssasi."

Luukas 1:28

Maria sanoo, tapahtukoon minulle sinun sanasi mukaan.

Jumalan lupaukset ovat totta yhden nuoren naisen uhrin tähden. Jumalan lapsi, ainoa poika, syntyi koska Maria totteli. Koska yksi köyhä ja vaatimaton nuori nainen oli suostuvainen.

Hänen sydämensä alla, suojassa hänen kohdussaan, hakkaa Jumalan lakkaamaton rakkaus. Mariasta tuli paikka Jumalalle. Hänen tottelevaisuutensa mahdollisti meidän pelastuksemme. Hänen sydämensä syke suojasi koko maailmankaikkeuden luojaa.

Tässä paikassa ja ajassa, Jumala valitsi uskomattoman, armon. Hän syntyi maailmaan pelastaakseen sen. Hän saapui maailmaan pienenä lapsena, alastomana, köyhänä, vaatimattomana, lempeänä, nöyränä ja vailla valtaa. 

Maailman ruhtinas, kaikkeuden Jumala, tuli ihmiseksi ja luopui kaikesta johon hänellä oli oikeus. Irroitti otteensa maailmankaikkeuden valtuudesta, koska hän rakastaa meitä. Hän jätti valtaistuimensa, kruununsa ja valtikkansa.

Jumala tulee meidän luoksemme väsyneenä miehenä, nälkäisenä joka pyytää vain lautasellisen ruokaa. Hyljeksittynä lapsena kadulla, ärsyttävänä naisena josta tahdot päästä eroon. Yksinäisenä vanhuksena, kotia kaipaavana maahanmuuttajana, kehitysvammaisena nuorena, liikuntakyvyttömänä aikuisena.

Kun pysähdyt ja annat Pyhän Hengen näyttää sinulle maailman Jumalan silmin, joka hetki kun olet turvallinen paikka jossa toinen sielu voi avautua ja kokea armon, sinusta tulee kohtu Jumalalle. Mikään ei ole mahdotonta hänen kanssaan. Jokainen ihminen jonka kohtaat elämässäsi kantaa sisimmässään Jumalan kuvaa, vaikka hän itse ei ole siitä lainkaan tietoinen.

Joulu tulee maailmaasi kun vain otat sen vastaan. Miten tahansa Kristus ja hänen tahtonsa ilmestyvät sinulle. Miten Jumala valitsee ilmestyä sinulle.Pienenä, heikkona, vaatimattomana, hyljeksittynä, vailla valtaa ja voimaa. Odottamattomana.

Kun me ajattelemme että meidän täytyy tuoda joulu maailmaan, me kuvittelemme että meidän tulee pelastaa maailma. Että armo alkaa meistä. Meistä tulee vahvoja ja tärkeitä, suuria ja voimakkaita. Meistä tulee epäjumalien palvojia. 

Johannes vastasi ja sanoi: "Ei ihminen voi ottaa mitään, ellei hänelle anneta taivaasta.

Johannes 3:27

Joulua ei voi tehdä itse. Ihmiset eivät voi tehdä itseään. Unelmia ei voi pakottaa. Kaikki on annettu taivaasta. Kaikki on lahjaa. Elämästäsi tulee mesteriteos heti kun ymmärrät että armon lahja otetaan halulla vastaan.

On siunatumpaa antaa kuin vastaanottaa. Ja moni meistä taistelee vastaanottamisen kanssa. Ei ole helppoa olla armon kohteena. Nöyrtyä ja pienentyä jotta Jumala saisi suurentua. Jotta hänen voimansa tulisi todeksi minun heikkoudessani.

Maria käy polvilleen. Hän ei ole ylpeä nainen. Hän ei tee, tuota, suorita tai tule täydelliseksi. Hän kumartuu Jumalan eteen jolla on kaikki voima. Hän vain on ja ottaa vastaan.

Tämä on armon aikataulu. Joulun järjestys. Ennen kuin meidät kutsutaan antamaan, meidän on aika ensin ottaa vastaan. Me olemme kiitollisia ja nöyriä vastaanottajia.

Maria näyttää meille esimerkkiä adventin päivinä. Vain yksi asia on tarpeen. Meidän tulee olla tila johon rakkaus voi saapua. Meidän tulee antaa itsemme olla rakastettuina. Meidän tulee olla ja totella.

Jumala kysyy annammeko hänen täyttää tyhjyytemme hänen rakkaudellaan? Otammeko vastaan hänen armonsa? Suostummeko uskomattomaan? Ne ovat meitä varten.

Mikään ei ole vaikeampaa taitaville ja itsenäisille ihmisille kuin armo. Ja mikään ei ole vaikeampaa taitaville ja itsenäisille ihmisille kuin vain ottaa vastaan ja antaa tilaa. Älä anna tämän olla lahjan josta kieltäydyt. Armo on sinulle. Sinun suurin lahjasi ei ole sinun omasi.

Tee tilaa, ole kohtu jossa Jumalan armo ja rakkaus saavat kasvaa. Ole kohtu joka vastaanottaa Jeesuksen. Pysähdy ja anna pyhyyden tulla elämääsi. Anna pyhyyden peittää kaikki muu alleen. Jumala saapuu ja täyttää sinut rakkaudellaan. Anna Jeesuksen pelastaa maailma.