Vanha testamentti ja kristityt - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 9

 

Niin kaari on oleva pilvissä, ja minä katselen sitä muistaakseni iankaikkista liittoa Jumalan ja kaikkien elävien olentojen, kaiken lihan välillä, joka maan päällä on."

1 Moos 9:16 

Vanha testamentti sisältää paljon lakeja. Lait ovat välttämättömiä. Yhteiskunta ei voi toimia ilman niitä. 

Ja jotkut Israelin laeista ovat meille järkeviä, kuten älä varasta tai tapa, älä tee aviorikosta jne. Mutta on vaikea tietää mitä tehdä muille laeille. Tai kuinka Jumala olisi koskaan voinut olla vastuussa niistä.

Jos neitsyttytär raiskataan, raiskaajan on mentävä hänen kanssaan naimisiin ja annettava isälle "neitsyiden morsianhinta". Muinaisessa maailmassa tämä laki toimi suojellakseen ei-neitsyttä naista joutumasta ilman aviomiestä ja joutumasta köyhyyteen tai prostituoiduksi. Nämä olivat kaksi päävaihtoehtoa naimattomille ei-neitsyille.

Isä saattoi silti kieltäytyä avioliitosta. Mutta siinä tapauksessa raiskaajan piti silti maksaa morsiamen hinta. Miksi? Koska muinaisissa yhteiskunnissa tyttäret olivat omaisuutta. Ja ei-neitsyt tytär oli vahingoittunut tavara. Isän piti saada palkkio siitä huolimatta.

On olemassa lakeja siitä, mitä saa syödä ja mitä ei. Ja myös kuinka puhtaus säilytetään ja millaisia ​​uhrauksia tulee antaa ja milloin. Kun törmäät näihin lakeihin ja sinulla on houkutus ohittaa ne, muista, että muinainen heimokulttuuri ei ollut meidän kulttuurimme kaltaista.

Vaikka nämä lait olivat todellisia ja vilpittömiä keinoja, joilla Israel liittyi Jumalaan, ne eivät ole ajattomia eivätkä niillä ole pysyvää pysyvää voimaa. Tämä olisi väärien odotusten asettamista Raamattuun. 

Juutalaisuudella on oma pitkä, rikas ja monipuolinen historiansa sen selvittämisessä, kuinka näillä muinaisilla laeilla on oltava uusi merkitys uudessa kontekstissa. Esimerkiksi uhrauslakeja voidaan noudattaa vain Jerusalemin temppelissä. Mutta kun juutalaiset pakenivat kotimaastaan, sen jälkeen kun roomalaiset tuhosivat temppelin ja teurastivat suuren osan juutalaisväestöstä vuonna 70 jKr., juutalaisuuden on täytynyt selviytyä tämän seurauksista.

Kristityt ovat valinneet toisen tien. He ovat arvioineet nämä lait uudelleen Jeesuksen ja Uuden testamentin evankeliumien ja apostolien kirjeiden taustaa vasten. Ne ovat antaneet kristityille erilaisen kuvan näiden lakien toiminnasta tai ne kumottiin ensimmäisen pääsiäissunnuntain jälkeen.

Kristityille tämä uudelleenarviointi on välttämätön ajatusprosessi. Se ei ole osoitus epäkunnioituksesta näitä Vanhan testamentin osia kohtaan. Historiallinen prosessi on tunnustus siitä, että Israelin lait heijastavat muinaisia ​​aikoja eivätkä ole pysyviä.

”Weinrichin mukaan Raamatussa uskonnollisesti relevanteimmat tekstit ovat kertomuksia. Saman asian sanoi myöhemmin Ohler: ”Narratiivinen kieli on se tie, jolla Raamatun kirjoittajat lähestyivät Jumalan käsittämätöntä totuutta ja jolle he haluavat ottaa muita mukaan.” Näin ollen voidaan ajatella että Jeesus lähestyy ihmisiä kerrottuna henkilönä ja kertojana, opetuslapset vastaavasti kertomusten kuulijoina, jotka puolestaan edelleen- ja uudelleenkertovat kuulemansa. Siksi kristillinen seurakunta oli alkuvaiheissaan kertomisyhteisö.”

Pertti Luumi: Kertomus on uskon äidinkieltä 

Kun muinaiset israelilaiset kirjoittivat fyysisestä maailmasta, he ilmaisivat uskonsa Jumalaan tavoilla jotka sopivat heidän ymmärrykseensä. Ei tarvitse tuntea olonsa noloksi tai uskottomaksi tunnustamalla että muinaiset kirjailijat kirjoittivat muinaisesta ajattelutavasta käsin. He kirjoittivat niin kuin he ymmärsivät.

On välttämätöntä ymmärtää Raamatun ikä, jotta voit tutkia Raamattua sellaisena kuin se on. Ja jotta voimme hyväksyä haasteen tutkia jopa joitakin sen synkempiä polkuja. Jotta voimme alkaa oppia kuinka omaksua Israelin tarina meidän matkaamme varten.

Raamatun odottaminen soveltuvan luonteeltaan meidän omaan maailmankuvaamme johtaa stressiin ja ahdistukseen. Ja se jättää meille valinnanvaran. Joko muutamme odotuksiamme vastaamaan sitä mikä todellisuudessa löytyy Raamatusta, tai löydämme jokin tavan pakottaa Raamattu muottiin.

Kun annamme Raamatun asettaa oman agendansa se osoittaa meille mitä meillä on oikeus odottaa. Kun luotamme Jumalaan tarpeeksi antaaksemme Raamatun olla mitä se on, ikivanha käsikirjoitus, muinaisten ihmisten kirjoittama muinaisille ihmisille, avaamme itsemme Jumalan sanalle. Sen omine haasteineen ja mahdollisuuksineen, ilman piilevää pelkoa siitä, mitä saatamme löytää. Emmekä joudu shokkiin, kun löydämme asioita, jotka haastavat meitä.

Se, mikä tekee Raamatusta Jumalan sanaa, ei ole sen täydellinen tieteellinen ja historiallinen paikkansapitävyys. Se on Jumalan sana niiden pyhien kokemusten vuoksi, joihin sen tarinat viittaavat, itse sanojen ulkopuolelle. Se on Jumalan sana joka on kirjoitettu muinaisille Israelilaisille ja tarkoitettu myös heidän välityksellään kaikille meille muille.

Raamatun sivuilla näemme muinaisten pyhiinvaeltajien työskentelevän uskonsa kanssa. Näemme kuinka he painivat epäuskonsa ja tekojensa kanssa. Se mallintaa meille omaa vaellustamme jolla pyrimme tuntemaan Jumala paremmin ja kommunikoimaan hänen kanssaan syvemmin.

Raamattu on Jumalan kertomus. Kertomus siitä kuka hän on, keitä me olemme ja mitä Jumala tahtoo maailmassa tehdä. Kertomus siitä mikä on meidän alkumme ja loppumme ja mihin olemme hänen kanssaan matkalla.

Mitä ovat Septuaginta ja Apokryfikirjat? - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 8

 

Älkää lisätkö mitään siihen, mitä minä teille määrään, älkääkä ottako siitä mitään pois, vaan noudattakaa Herran, teidän Jumalanne, käskyjä, jotka minä teille annan.

5 Moos 4:2

Septuaginta on erittäin kiehtova asiakirja ja osa kristillistä perintöämme myös protestanttisina kristittyinä. Septuaginta on muinainen käännös heprealaisesta Raamatusta kreikaksi. Sitä alettiin valmistaa noin kaksi ja puoli - kolme vuosisataa ennen Kristuksen syntymää Aleksandriassa Egyptissä.

Projektin ensimmäinen osa oli tehdä Pentateukin käännös. Se oli luultavasti ensimmäinen suuri käännös kielestä toiseen joka koskaan tapahtui maailmassa. Sitten kun muita Vanhan testamentin kirjoja käännettiin kreikaksi, niitä alettiin kutsua myös Septuagintaksi.

Sana Septuaginta on johdettu latinan sanasta numero 70, septuaginta. Syynä tähän on perinne, jonka mukaan Pentateukin käänsi alun perin 70 tai ehkä 72 kääntäjää. Molemmat numerot löytyvät perinteisissä tarinoissa käännöksen tuottamisesta.

Niin kutsuttu apokryfi, joka tulee kreikan sanasta spokryphos ja tarkoittaa "piilotettua", viittaa useisiin juutalaisten kirjailijoiden kirjoittamiin kirjoihin, joita juutalaiset ja kristityt lukivat laajalti. Niitä pidettiin kyseenalaisena tekijänä tai alkuperältään kyseenalaisina. Tästä syystä juutalaiset jättivät heidät pois tykkeistään ja miksi kristityt antoivat heille lopulta toissijaisen aseman.

Apokryfikirjoja on luettu ja tutkittu läpi kirkkohistorian. Kristilliset kirkot eroavat toisistaan ​​apokryfien aseman ja käytön laajuuden suhteen. Sekä sen suhteen kuinka monta apokryyfikirjaa ne tunnustavat ja mitkä kirjat ne luokittevat apokryfikirjoiksi.

Protestantit kutsuvat näitä kirjoja "apokryfeiksi" ja asettavat ne tavallisesti Vanhan ja Uuden testamentin väliin. Protestanttiset kirkkokunnat rohkaisevat lukemaan apokryfikirjoja. Apokryfejä ei tule käyttää saarnaamisessa tai kristillisen opin opettamisessa. Mutta niiden lukemisen katsotaan tukevan historian tuntemuksen edistämistä sekä jumalallisten tapojen opettamista, Geneven Raamatun mukaan. Ja sopivan elämän ja tapojen opetukseen, anglikaanisen 39 artiklan mukaisesti.

Sitä vastoin katolilaiset tunnustavat samat kirjat "deuterokanonisiksi", toiseksi kanoniseksi kokoelmaksi, ei pelkästään hyödyllisiksi, vaan Jumalan antamiksi ja arvovaltaisiksi. Kreikan ortodoksinen kirkko tunnustaa Vanhan testamentin ja apokryfit, mutta ei jaa niitä näihin kahteen luokkaan. He pitävät kaikkia kirjoja yhdessä yksinkertaisesti anagignoskomena, joka tarkoittaa "luettavia kirjoja".

Westminsterin uskontunnustuksen 1.3 (1647) mukaan: Kirjat, joita yleisesti kutsutaan apokryfeiksi, eivät ole jumalallisen inspiraation lähteitä, eivätkä ole osa Raamatun kaanonia; ja siksi niillä ei ole arvovaltaa Jumalan seurakunnassa, eivätkä ne saa olla millään muulla tavalla hyväksyttyjä tai käytettyjä kuin muut ihmisten kirjoitukset.

Pohjois-Amerikan anglikaanisten kirkkojen anglikaanisen katekismin (2020) mukaan: Apokryfien neljätoista kirjaa, jotka tämä kirkko on historiallisesti tunnustanut, ovat esikristillisiä juutalaisia ​​kirjoituksia, jotka tarjoavat taustan Uudelle testamentille ja sisältyvät moniin Raamatun julkaisun painoksiin. Niitä voidaan lukea esimerkkeinä uskollisista, jotka elivät "mutta eivät perusta mitään oppia" (lainaus 39 Artiklan 3 artiklasta).

Jotta asiat olisivat vielä hämmentävämpiä, on erimielisyyksiä siitä, mitä kirjoja apokryfeissä tulisi olla. Protestanttiset apokryfit, katoliset deuterokanoniset kirjailijat ja kreikkalaisortodoksiset anagignoskomenat eivät kaikki sisällä samoja kirjoituksia. Slaavilainen Raamattu, venäläisen synodaaliversion (tavallinen venäläinen ortodoksinen Raamattu) kirjallinen esi-isä, eroaa hieman kreikkalaisesta ortodoksisesta Raamatusta sen suhteen, mitkä apokryfiset kirjat se sisältää.

Etiopian ortodoksinen kirkko sisällyttää Vanhaan testamenttiinsa koko heprean kaanonin ja apokryfit, mutta lisää myös "pseudepigrafisia kirjoituksia" (tekstejä, jotka on virheellisesti tai kuvitteellisesti liitetty muinaisiin hahmoihin) kuten riemujuhlat, 1. Eenok ja 4. Baruk, mutta hylkää 1 ja 2 Maccabealaiset. Etiopialainen Uusi testamentti sisältää kaksikymmentäseitsemän standardikirjaa, mutta lisää monia muita kirkkojärjestykseen liittyviä kirjoja, kuten Didascalia ja Liiton kirja. Tämä tekee etiopialaisesta kaanonista massiivisen kahdeksankymmentäyhdellä kirjalla.

Mielestäni kristittyjen tulisi lukea apokryfikirjat. Ne tarjoavat meille välähdyksen toisen temppelin juutalaisuuden maailmaan ja taustaa Uuden testamentin ajalle. Jos haluat ymmärtää Malakian ja Mateuksen välistä historiallista ajanjaksoa, suosittelen että ponnistelet lukeaksesi näiden kirjoitusten sisältämää historiaa, viisauskirjallisuutta ja apokalyptisia toiveita. 

Alkuseurakuntien kristityt lukivat ja käyttivät laajalti kirjoja, joita me kutsumme "apokryfeiksi", ja vasta vähitellen ne erotettiin Vanhasta ja Uudesta testamentista. Niitä luettiin sekä seurakuntien kokouksissa että kodeissa. Tosin ei yhtä laajasti kuin Uuden testamentin kaanoniin kuuluvia kirjoja.

Raamatun merkitys kristitylle - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 7

 

Ja Haagar nimitti Herraa, joka oli häntä puhutellut, nimellä: "Sinä olet ilmestyksen Jumala". Sillä hän sanoi: "Olenko minä tässä vilaukselta saanut nähdä hänet, joka minut näkee?"

1 Moos 16:13 

Raamattu on Jumalan sanaa. Raamattu on ollut olemassa jo pitkään, eikä se ole lähdössä mihinkään. Se on täällä haasteineen ja omituisine tarinoineen. Riippumatta siitä mitä sen vastustajat ja skeptikot väittävät. Sillä on pysyvyyttä. Ihmiset vain jatkavat Jumalan tapaamista sen sivuilla. Raamattu toimii edelleen, aivan kuten se on.

Älä yritä selittää sitä. Hyväksy se. Se ei tee sinusta mieletöntä zombia. Se tarkoittaa vain, että hyväksyt omat inhimilliset rajoituksesi ja tunnustat uskon kautta, että jotain itseämme suurempaa on tapahtumassa. Joku isompi on kaiken tämän takana. Ja meillä on etuoikeus olla osa sitä.

Pidä kiinni aikojen koetusta viisaudesta, että tunteaksemme Jumalan paremmin meidän tulee jatkaa Raamatun lukemista ja painimista sen kanssa. Se on Jumalan sana ja sitä hän haluaa. Hän haluaa että me luemme Raamattua ja kohtaamme hänet sen sivuilla ja kertomuksissa.

Muista myös, että Raamattu ei ole kristinuskon keskus. Vaikka Raamattu, ainakin jossain muodossa, on ollut läsnä kristinuskon alusta asti, se ei ole kristinuskon keskipiste. Emme palvele, emmekä palvo Raamattua. Se paikka kuuluu Jumalalle. Hän on uskomme keskus. Tarkemmin sanottuna, mitä Jumala on tehnyt Jeesuksessa ja Jeesuksen kautta on kristinuskon keskus. Raamattu on kirkon kiistaton kumppani. Mutta se ei ole Jumalan viimeinen sana. Jeesus on.

Raamattu kertoo tästä Jeesuksesta, se on varmaa. Mutta se ei aseta Raamattua keskiöön. Raamattu todistaa Kristuksesta. Se on Raamatun tehtävä. Se kannustaa uskovia elämään sen sivuilla. Jotta me katsoisimme sen sivuilta ylös ja Jumalan Hengen voimalla ja rakkaudella nähkisimme Jeesuksen.

Raamattu, jos kiinnitämme huomiota, vetäytyy keskipisteestä. Sen sivuilla ei lue, katso minua. Sinne on kirjoitettu, katso minun lävitseni. Katso mitä Jumala tekee! Katso Jeesusta!

Meillä ei ole kaikkia yksityiskohtia mitä tulee Tanakhin/Vanhan testamentin kanonisointiin, mutta näyttää siltä, ​​​​että se on kehittynyt jotenkin seuraavalla tavalla:

Ensinnäkin, Tanakhin/Vanhan testamentin lainausten perusteella juutalaisessa ja kristillisessä kirjallisuudessa ensimmäisillä vuosisatoilla eKr. ja jKr., Mooseksen laki oli selvästi yhteinen kaikille juutalaisille ryhmille. Saamme vaikutelman, että monet profeetallisista kirjoista ja kirjoituksista olivat myös melko suosittuja.

Useimmiten tutkijat pitävät Hasmonealaista aikaa (noin 140-40 eKr.), Juudean lyhyttä itsenäistymisaikaa ulkomaisesta herruudesta, ajankohtana, jolloin heprealainen Raamattu kodifioitiin epävirallisesti. Toisin sanoen mikään neuvosto ei koskaan virallisesti julistanut näitä kirjoja "kaanoniksi", mutta juutalaisen pyhän kirjallisuuden kokoelman katsotut kirjat perustettiin yleisellä käytännöllä ja yleisellä konsensuksella.

Toiseksi todiste tästä on, että koko Tanakh/Vanha testamentti Esteriä lukuun ottamatta esiintyy Kuolleenmeren kääröissä. Ne ovat kokoelma muinaisia ​​tekstejä, jotka löydettiin Qumranista lähellä Kuollutta merta. Ja ne voidaan turvallisesti päivätä ennen vuotta 70 jKr.

On huomautettava, että kääröjä kopioineet ja säilyttäneet qumralaiset lahkot tunsivat myös olevansa vapaita tuottamaan omia kirjoituksiaan yhteisön sääntöjen, raamatullisten kommenttien ja apokalyptisten teosten muodossa, joille myös annettiin arvovaltainen asema. Qumranin kääröt ovat todiste Tanakhin/Vanhan testamentin kirjoista vallitsevasta yksimielisyydestä. He myös viittaavat siihen, että juutalainen kaanoni ei ollut läheskään suljettu.

Kolmanneksi, varhaisin luettelo kirjoista, jotka muodostavat Tanakhin/Vanhan testamentin, on peräisin juutalaishistorioitsijalta Josephukselta, joka kirjoitti vuonna 90 jKr. Hän viittaa 22 kirjaan, joita juutalaiset kunnioittivat. Niihin kuuluvat viisi Mooseksen kirjaa, neljä "laulujen" tai "elämisen sääntöjen" kirjaa (Psalmit, Sananlaskut, Saarnaaja ja Laulujen laulu), sitten oletettavasti profeetalliset kirjat ja historiat, tosin sanomatta tarkalleen mitkä niistä.

Josephuksen 22 kirjan luettelo on lyhyempi kuin Tanakhin/Vanhan testamentin tavalliset 24 kirjaa. Se saattaa johtua siitä, että hän jätti pois parin, kuten Ruthin ja Esterin. Tai ehkä yhdisti Jeremian ja Valitusvirren, Esran ja Nehemian tai Ruutin ja Tuomarit. Samoihin aikoihin kirjassa 4 Ezra, joka on apokalyptinen teos joka on kirjoitettu vuoden 70 jKr jälkeen, löydämme viittauksen "kaksikymmentäneljään kirjaan", jotka muodostavat juutalaiset kirjoitukset.

Neljänneksi kristityt perivät suurelta osin Tanakhin/Vanhan testamentin juutalaisperinnöstään Jeesuksen seuraajina. Kirkko piti kuitenkin suurelta osin parempana "Septuagintaa", nimeä jonka annamme Vanhan testamentin kreikkalaisten käännösten perheelle. Septuagintaaliset tekstit erosivat joskus sanamuodoltaan heprealaisista teksteistä, varsinkin sellaisissa paikoissa, kuten Jeremia. Lisäksi monet "Apokryfistä" peräisin olevat kirjoitukset, kuten Tobit ja Judith, joita ei esiinny heprealaisessa Raamatussa, esiintyvät kreikankielisissä Vanhan testamentin kristillisissä versioissa.

Vasta 500-luvulla kristityt pyrkivät saattamaan latinalaiset Raamattunsa lähemmin yhteen heprealaisen tekstin ja kaanonin kanssa. He tekivät tämän kääntämällä suoraan heprealaisista teksteistä sen sijaan, että luottaisivat Vanhan testamentin Septuagintaan, kuten oli suurelta osin tehty aiemmin.

Toisin kuin muslimit, kristityt eivät siis palvo alkuperäisen kielen sanoja ja anna niille mystistä merkitystä. Me palvomme Raamatun Jumalaa josta Raamattu kertoo ja keneen voimme saada syvemmän yhteyden lukemalla Raamattua.

Mitä on innoitus tai kaanoni - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 6

 

Jokainen kirjoitus, joka on syntynyt Jumalan Hengen vaikutuksesta, on myös hyödyllinen opetukseksi, nuhteeksi, ojennukseksi, kasvatukseksi vanhurskaudessa,

2 Tim 3:16 

Raamatun innoituksella tarkoitetaan sitä, että Jumala johdatti Raamatun kirjoittajia yliluonnollisesti siten, että heidän kirjoituksistaan syntyi Jumalan Sana. Puhuttaessa Raamatusta "innoitus" tai "inspiraatio" tarkoittaa "Jumalan henkäisemää". Innoitus tarkoittaa Raamatun olevan totinen Jumalan sana ja siksi Raamattu on ainutlaatuinen kirja kirjojen joukossa.

Kristityille evankeliumi on aina ollut linssi, jonka läpi Israelin tarinoita luetaan. Tämä tarkoittaa, että kristityille Jeesuksella, ei Raamatulla, on viimeinen sana. Jeesus on todellinen Jumalan Sana. (Johannes 1:1)

Muinaisten israelilaisten heimomentaliteetti heimosta itsestään, maailmastaan ​​ja Jumalastaan ​​heijastuu heidän kirjoituksiinsa. Se ei ole huono asia, eikä se ei ole hyvä asia. Se vain on mitä se on.

Israelin muinaiset tavat eivät aina aiheuta ongelmia nykyaikaisille lukijoille. Voimme saada käsittää raamatullisen vertauskuvan ympärille Jumalasta paimenena. Vaikka emme todella ymmärrä kaikkia muinaisen maailman paimentoiminnan vivahteita.

Ymmärrämme yleensä, mitä tarkoittaa, että Jumala on kuningas. Suurin osa suomalaisista ei ole koskaan palvellut tai nähnyt kuninkaallisia, paitsi televisiossa. Mutta nykyajan kuninkaat ovat valovuosien päässä muinaisten heimojen soturikuninkaista. Silti yhteyden luominen näiden kahden välillä ei ole suuri älyllinen venytys.

Mutta osassa Vanhaa testamenttia on omituisuustekijä, joka usein ylittää tämän päivän lukijoiden uskon. Jumalalla on paljon kirjaimellisia, korvin kuultavia keskusteluja edestakaisin ihmisten kanssa. Ja on eläimiä, jotka puhuvat. Käärme puhuu Eevan kanssa Eedenin puutarhassa ja aasi keskustelee profeetta Bileamin kanssa.

”Raamattua ei ole kirjoitettu historian vaan uskon ilmaukseksi. Siksi on yritettävä ymmärtää Raamattua sellaisena, miksi se on tarkoitettu.”

Pertti Luumi: Kertomus on uskon äidinkieltä 

Mitä tulee Vanhan testamentin kaanoniin, ensimmäinen asia, joka meidän on tehtävä, on määritellä, mitä tarkoitamme "kaanonilla". Kreikan sana kanon ja latinalainen canna tarkoittavat "mittakeppiä", jota käytettiin merkitsemään, tarkkaa tai suoraa mittaa.

Mitä tulee pyhiin teksteihin, "kaanoni" tai "kaanoninen"  määrittelee ne tekstit, joita pidetään jumalallisesti inspiroituina ja jotka on hyväksytty käytettäväksi uskovien yhteisössä. Kun taas pyhät kirjoitukset, eli Raamattu, ovat autoritiivinen ja pyhä kirja. Kaanoni on pyhä ja arvovaltainen luettelo kirjoista.

On tärkeää muistaa, että kaanoni, tai siihen kuuluminen, ei tee kirjoista arvovaltaisia. Pikemminkin se tunnusti muodollisesti sen minkä uskova yhteisö epävirallisesti intuutoi ja ymmärsi. Toisin sanoen tietty kirja on autoritiivinen, koska sen katsotaan olevan Jumalan antama ja annettu ihmisagentin kautta, se oli kristillisten alkuseurakuntien käytössä laajasti, sen käyttö jatkui seuraavien vuosisatojen aikana ja alkuseurakunnat olivat yhtämielisesti varmoja sen alkuperästä.

Joten esimerkiksi Jeremian sanoma on Jumalan sanaa, sidommepa sen korkealuokkaiseen nahkaiseen kirjaan, jonka kannessa on "Pyhä Raamattu". Tai valitsemmeko Joojakimin tavoin polttaa Jeremian kirjakäärön sarake sarakkeelta, koska emme pidä siitä, mitä siinä sanotaan (Jeremia 36:23).

Kanonisointiprosessi on monimutkainen, koska missään Raamatun kirjassa ei kerrota, mitkä kirjat pitäisi olla Raamatussa. Ei ole olemassa mitään "Pidä Mooseksen kirjasta Ilmestyskirjaan kaanonina ja hylkää ne kirjat, joiden nimi on 1 Eenok, Pietarin evankeliumi ja Andreaan teot" tai mitään vastaavaa.

Tästä johtuen erilaisia ​​​​raamatullisia kaanoneja on kehitetty vuosisatojen aikana, ja erilaisia ​​​​kanoneja käyttävät yhä useat uskonnolliset yhteisöt kaikkialla maailmassa. Esimerkiksi samarialaiset, pieni ryhmä heistä joka on olemassa vielä tänäkin päivänä, tunnustavat vain Lain määrääväksi. Juutalaisilla on Tanakh, joka vastaa kristillistä Vanhaa testamenttia. Kuitenkin, mitä tulee Tanakhin tulkintaan, juutalainen perinne seuraa tarkasti Mishnaan ja Talmudiin sisältyviä opetuksia, kokoelma suullisia perinteitä, jotka perustuvat kuuluisien rabbiinijohtajien opetuksiin, jotka lopulta kirjoitettiin ylös.

Kristityt tunnustavat juutalaisen Tanakhin kaanoniksi, mutta jakavat sen eri tavalla ja kutsuvat sitä "Vanhaksi testamentiksi". Tunnustamme myös Uuden testamentin 27 kirjaa Vanhan testamentin täyttymykseksi. Näistä yhdessä muodostuu meidän pyhä kirjamme, kristittyjen Raamattu.

Raamattu, erityisesti Vanha testementti, on vanha kirja. Vanhin täydellinen, meille säilynyt, kopio Vanhasta testamentista alkuperäisellä heprean kielellä on Leningradin koodeksi. Se on ajoitettu kristillisen aikakauden 1100-luvulle. Vanhin kopio täydellisestä Vanhan testamentin kirjasta on suuri Jesajan käärö Qumranista. Se on ajoitettu 350-100 eKr.

Muutama mielenkiintoinen asia Raamatusta. Vanhan testamentin kolme pisintä kirjaa ovat Jeremia (33 002 sanaa), Genesis (32 046 sanaa) ja Psalmit (30 147 sanaa).

Codex Vaticanus, joka on päivätty 400-luvulla, on vanhin täydellinen kopio kreikkalaisesta Uudesta testamentista. Se on katsottavissa verkossa Uuden testamentin käsikirjoitusten tutkimuskeskuksen ansiosta. http://www.csntm.org/Manuscript/View/GA_03

Kreikkalaisen Uuden testamentin vanhin fragmentti on John Rylandsin papyrus, joka on päivätty 125–175 jKr., joka sisältää rivejä Joh. 18:31–33, 37–38.

Luukkaan evankeliumi on Uuden testamentin pisin kirja (19 482 sanaa).

Profeetat ja Kirjoitukset - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 5

 

Ja tietäkää ennen kaikkea se, ettei yksikään Raamatun profetia ole kenenkään omin neuvoin selitettävissä; sillä ei koskaan ole mitään profetiaa tuotu esiin ihmisen tahdosta, vaan Pyhän Hengen johtamina ihmiset ovat puhuneet sen, minkä saivat Jumalalta.

2 Piet 1:21 

Luukkaan evankeliumissa saddukeukset yrittävät saada Jeesuksen ansaan keskustelussa. Saddukeukset olivat juutalainen uskonnollinen puolue, joka vastasi temppelistä. Saddukeukset kunnioittivat vain viittä Mooseksen kirjaa eli Tooraa Jumalan sanana. Toisin kuin useimmat muut juutalaiset, he pitivät ajatusta ihmisten nousemisesta kuolleista hölynpölynä.

Tässä tarinassa he yrittävät saada Jeesuksen erehtymään esittämällä hypoteettisen skenaarion. Jos nainen jää leskeksi ja menee naimisiin miehensä veljen kanssa, ja tämä kuolee ja hän menee naimisiin toisen veljen kanssa, ja se tapahtuu yhteensä seitsemän miehen kanssa, mikä veli olisi hänen aviomiehensä ylösnousemuksessa?

Jeesus vastaa, että avioliitto ei ole ongelma ylösnousemuksessa, koska he ovat kuin enkeleitä. Sitten Jeesus lainaa toista Mooseksen kirjaa vakuuttaakseen heille, että ylösnousemus on olemassa.

Tarinassa palavasta pensaasta Jumala ilmestyy Moosekselle ja ilmoittaa, kuka hän on: Minä olen isäsi Jumala, Abrahamin Jumala, Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala. Jeesus lainaa tätä jaetta raamatullisena todisteena siitä, että Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien Jumala, sillä hänelle kaikki ovat eläviä. (Luukas 20:27-40)

”Weinrichin mukaan Raamatussa uskonnollisesti relevanteimmat tekstit ovat kertomuksia. Saman asian sanoi myöhemmin Ohler: ”Narratiivinen kieli on se tie, jolla Raamatun kirjoittajat lähestyivät Jumalan käsittämätöntä totuutta ja jolle he haluavat ottaa muita mukaan.” Näin ollen voidaan ajatella että Jeesus lähestyy ihmisiä kerrottuna henkilönä ja kertojana, opetuslapset vastaavasti kertomusten kuulijoina, jotka puolestaan edelleen- ja uudelleenkertovat kuulemansa. Siksi kristillinen seurakunta oli alkuvaiheissaan kertomisyhteisö.”

Pertti Luumi: Kertomus on uskon äidinkieltä 

Kristillisessä Raamatussa Profeetat viittaavat kirjoihin Vanhan testamentin lopussa, Jesajasta Malakiaan. Kuitenkin heprealaisessa Raamatussa, jolla on oma ainutlaatuinen kirjojen järjestys, vanhemmat profeetat viittaavat Joosuaan, Tuomareihin, 1-2 Samueliin ja 1-2 Kuninkaiden kirjoihin. Jälkimmäiset profeetat nimeävät Jesajan, Jeremian, Hesekielin ja Kahdentoista (lyhyemmän) kirjan.

Nämä kaksi profeetallisten kirjojen luokkaa ovat melko erilaisia. Ensimmäinen entisten profeettojen luokka sisältää historiallisia kertomuksia profeetallisista henkilöistä, kuten Samuelista ja Eliasta. Kun taas jälkimmäisten profeettojen toinen luokka sisältää kirjoja, jotka on nimenomaisesti liitetty profeetallisiin kirjoittajiin itseensä.

Edelliset tai vanhemmat profeetat tarjoavat lukijoille taustaa Israelin varhaisesta historiasta ja profeetallisen näkökulman Israelin synti-kapina-vapautuksen kiertokulkuun, monarkian muodostumiseen ja epäonnistumiseen sekä jakautumiseen joka lopulta erotti Israelin ja Juudan. Jälkimmäiset profeetat tarjoavat yleiskatsauksen Israelin liiton rikkomisesta, Jumalan uhkauksesta tuomiolla ja Jumalan lupauksesta palauttaa kansakunta maanpaosta lähellä olevien Assyrian, Babylonin ja Persian valtakuntien nousun keskellä.

Kuten lainkin kohdalla, profeetalliset viestit ovat usein käyneet läpi monimutkaisen huoltajuus ja huostassapitoketjun ennen kuin ne ovat vihdoin saavuttaneet sen kirjallisen muodon jossa ne ovat nykyään. Esimerkiksi profeetta Hulda antoi tärkeän profeetallisen sanansa suullisesti (2. Kun.22:14-20), ja se kirjoitettiin ylös vasta toiseen Kuninkaiden kirjaan. Jeremia toisaalta toimitti osan viesteistään kirjallisessa muodossa alusta alkaen (Jeremia 30:2).

Raamatun historian tutkijoiden mukaan, vaikuttaa siltä, ​​että 800-luvulta eKr. lähtien ihmiset alkoivat kerätä ja muokata tiettyjen profeettojen töitä seuraavan sukupolven hyödyksi. Usein lisäämällä historiallista materiaalia kontekstiin (esimerkiksi Jeremia 1:1).

Joten kun ajattelet sitä, kuka kirjoitti profeetallisen kirjallisuuden, sinun pitäisi kuvitella kokonainen ryhmä. Profeettoja, kirjanoppineita, historioitsijoita ja toimittajia Israelin historian eri vaiheissa.

Heprealaisen Raamatun osajoukko, jota kutsutaan kirjoituksiksi, puolestaan muodostaa melko monipuolisen ja sekalaisen kokoelman asiakirjoja.

Ensinnäkin se sisältää viisauskirjallisuutta. Ne ovat kirjoituksia, jotka väittävät erottavansa Jumalan huolenpidon ja tarkoituksen ihmisten elämässä. Niihin kuuluvat Job, Psalmit ja Sananlaskut.

Toiseksi ovat kääröt (hepreaksi Megillot), jotka koostuvat Laulujen laulusta, Ruthista, Valitusvirsistä, Saarnaajasta ja Esteristä.

Kolmanneksi on olemassa historioita Aikakirjat-muodossa, joka tarkastelee uudelleen Israelin monarkian historiaa maanpaon toisen puolen näkökulmasta. Ja Esra-Nehemia, joka on huolissaan temppelin jälleenrakentamisesta ja useista muista koettelemuksista maanpaon jälkeisenä aikana.

Neljänneksi, ne sisältävät Danielin, joka on sekoitus hovitekstejä, profetiaa, maailmanloppukirjoituksia ja symbolisia näkyjä, jotka liittyvät Jumalan kansaan Babylonin maanpaossa. Ja selitti heidän paluutaan persialaisten alaisuudessa olevaan maahan ja ennakoi kreikkalaisten muinaisen Lähi-idän valloitusta.

Toora, profeetat ja kirjoitukset olivat Jeesuksen Raamattu. Ne pyhät kirjoitukset joita hänen aikanaan opiskeltiin, tutkittiin ja selitettiin. Ne muodostavat pohjan kristittyjen Uudelle Testamentille ja moni asia UTssa on vaatii Vanhan Testamentin ja sen kirjojen tuntemusta jotta voisimme ymmärtää mitä sen kirjoittajat ovat tahtoneet yleisölleen ja lukijoilleen välittää.

Raamatun lukeminen vaatii kunnioitusta. Meidän on tarpeen kunnioittaa sen tekstiä ja sen kirjoittajia sekä sen inspiroijaa, Jumalaa. Me emme voi valita osaa tekstistä ja jättää toisia kohtia huomioimatta. Me emme voi myöskään selittää ja tulkita Raamattua miten me tahdomme. Jotta voisimme ymmärtää mitä Jumala tahtoo meille sanoa ja ilmaista itsestään, meidän tulee etsiä merkitystä jonka alkuperäinen kirjoittaja on meille tahtonut välittää.

Meidän on tarpeen muistaa että vaikka Raamattu on kirjoitettu myös meitä varten, sitä ei kirjoitettu meille eivätkä sen kirjoittajat eläneet meidän kulttuurissamme tai meidän aikakaudellamme.

Laki - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 4

 

Uskon kautta me ymmärrämme, että maailma on rakennettu Jumalan sanalla, niin että se, mikä nähdään, ei ole syntynyt näkyväisestä.

Hepr 11:3 

Raamatun lukeminen Jumalan sanana tarkoittaa sen kutsun hyväksymistä ja kulkemista muinaisten pyhiinvaeltajien kanssa. Se tarkoittaa kamppailua matkansa kuoppien ja mustelmien, aukkojen ja kolhujen, laaksojen ja tasangoiden kanssa. Ja samalla se tarkoittaa, että näemme heijastuksen omasta matkastamme.

Kun valitsemme tämän vaarallisen tien, emme enää pysy sellaisina kuin olemme. Muutumme parempaan suuntaan. Kasvamme ja löydämme syvemmän uskon ja syvemmän Jumalan tässä prosessissa. Se on kutsu jonka Jumala esittää meille pyhällä kirjallaan.

Raamatun lukeminen vastuullisesti ja kunnioittavasti tarkoittaa nykyään sen oppimista, mitä muinaisille israelilaisille merkitsi puhua Jumalasta heidän tavallaan. Se tarkoittaa myös sitä, ettei meidän vieraita odotuksiamme työnnetä kauan sitten kirjoitettuihin teksteihin. Ja se tarkoittaa sen hyväksymistä että Raamatun kirjoittivat monet henkilöt, monina eri historiallisina aikoina ja kausina. Henkilöt jotka kuuluivat eri kulttuureihin ja puhuivat erilaisia kieliä.

Heprealainen Raamattu on kirjoitettu muinaisille heprealaisille heimoille. He olivat ensimmäisiä jotka kuulivat Jumalan viestin ja tulkitsivat sitä oman kulttuurinsa kautta. Muinaisilla kirjoittajilla oli aikanaan riittävä käsitys Jumalasta. Raamattu on myös meitä varten, mutta meidän on kunnioitettava sitä tosiasiaa, että sitä ei ole alun perin kirjoitettu meitä varten.

Jos ymmärrämme tämän tosiasian ja otamme sen vakavasti, meillä on paremmat mahdollisuudet kunnioittaa näitä muinaisia ​​ääniä. Ja kuulla, mitä heillä on sanottavana, sen sijaan, että tulkitsisimme sitä läpi aikamme ja kalkitsisimme yksityiskohdat, joista emme pidä tai ymmärrä. Tai lukiesamme keksimme selityksiä tekstin vierauden aiheuttaman stressimme lievittämiseksi.

”Kun Raamatun kertomukset puhuvat sorrosta ja hädästä vapautumisesta, ne eivät ole vain kertomuksia kerran koetusta vapautuksesta. Ne vaikuttavat samalla tavalla nykyhetkessä niihin ihmisiin, jotka ottavat vastaan niiden sisältämän sanoman.”

Pertti Luumi: Kertomus on uskon äidinkieli 

Laki/Toora/Pentateukki, kutsukaamme sitä vain "Laiksi", viittaa heprealaisen Raamatun ja kristillisen Vanhan testamentin viiteen ensimmäiseen kirjaan. Ne käsittävät historiallisen kertomuksen luomisesta (1. Moos. 1-3), muinaisen Lähi-idän ensimmäisestä ihmissivilisaatiosta (1. Moos. 4-11), patriarkoista ja heprealaisten syntymästä (1. Moos. 12-50), maastamuutosta. Egyptistä lähteneet heprealaiset ja heidän tulonsa Kanaanin maahan (2 Moos, 4 Moos, 5. Moos.), sekä Israelin palvontaa ja elämäntapaa koskevat määräykset Jumalan alla (3. Moos.).

Laki on kertomus Jumalan lupauksista, hänen vapautuksestaan, liitoistaan ​​ja käskyistä suhteessa Israelin kansaan. Voit lukea 5. Moos. 26:5-10 saadaksesi lyhyen yhteenvedon tarinan kokonaisuudesta.

Vaikka Laki sisältää yhtenäisen tarinan, joka keskittyy Jumalan suunnitelmaan luoda itselleen kansa, laissa on myös monimutkainen monimuotoisuus. Löydämme muinaisia ​​Lähi-idän luomistarinoita, jotka muistuttavat muita kertomuksia maailman muodostumisesta. Se sisältää historiallisia kertomuksia nomadeista ja kuninkaista, erilaisia ​​​​lakeja, kansallisia liittoja ja jopa runoutta.

Sanasto vaihtelee koko korpuksessa, mikä näkyy erityisen selvästi 3 Mooseksen kirjan ja 4 Mooseksen ja 5 Mooseksen kirjojen lakien vertailussa. Joskus kertomuksista puuttuu yhtenäisyys, ikään kuin kertomus olisi keskeytetty lisäyksellä, kuten näyttää olevan 2. Moos. 20:1-17, kymmenen käskyn antaminen. Joka tunkeutuu 2. Moos. 19:n kertomukseen. Näemme myös päällekkäisyyksiä, ikään kuin tarinasta olisi löydetty kaksi versiota. Tämä pätee luomiskertomukseen (1. Moos. 1:1-2:a ja 2:4b-24) ja epäpuhtaita ruokia koskeviin käskyihin (3. Moos. 11:1-47 ja 5. Moos. 14:3-21).

Vaikka lakia pidetään yleisesti "Mooseksen kirjana" (Joosua 23:6; Esra 6:18; Nehemia 8:1; 13:1; Markus 12:26; Apostolien teot 13:39). Ja jotain, jonka Mooses itse kirjoitti (2. Moos. 24:4; 5. Moos. 31:22; Markus 12:19; Luukas 20:28; Joh. 1:45). On kuitenkin mahdotonta että Mooses todella kirjoitti aivan itse kaiken lain.

Ensinnäkin on vaikea kuvitella, että Mooses istuisi kirjoittamaan kertomusta kuolemastaan ​​ja hautaamisestaan ​​5. Mooseksenluvussa 34. Tai kuvaus itsestään nöyrimpänä miehenä maan päällä 4. Moos.12:3:ssa.

On myös selkeitä viitteitä siitä, että monet patriarkaaliset kertomukset Abrahamista ja muista kerrotaan niiden näkökulmasta, jotka asuivat Israelin maassa paljon myöhemmin. Esimerkiksi 1 Mooseksen kirja 14:14 kertoo, että Aabraham jahtasi Lootin vangitsijoita aina Daniin saakka. Israelilaisten heimoalue Danissa sai nimensä vasta sen jälkeen, kun danilaiset valloittivat alueen Israelin valloittaessa Kanaanin (Joosua 19:47; Tuomarit18:29).

Tämä tarkoittaa sitä että laki on suullisen perinteen tulos. Se on sekoitus heprealaisten kulttuurimuistia ja kansanperinnettä. Joka lopulta sitoutui kirjoittamiseen. Ja sen on kirjoittanut todennäköisesti ylös joukko kirjureita, eri aikoina. Ja sitä on sen jälkeen editoitu useamman kerran.

Moosekselle annetaan muodostava rooli lain synnyssä. Sen jälkeen tapahtui, useiden vuosisatojen aikana, perinteiden ja tekstien siirtämisen, kasvun ja muokkaamisen aika. Esraan liittyvä pappiryhmä luultavasti saattoi työn päätökseen juuri maanpaosta palattuaan.

Mistä Raamattu saapui meille? - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 1

Raamatun alkuvaiheita - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 2

Heprealainen Raamattu - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 3