Raamatun merkitys kristitylle - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 7

 

Ja Haagar nimitti Herraa, joka oli häntä puhutellut, nimellä: "Sinä olet ilmestyksen Jumala". Sillä hän sanoi: "Olenko minä tässä vilaukselta saanut nähdä hänet, joka minut näkee?"

1 Moos 16:13 

Raamattu on Jumalan sanaa. Raamattu on ollut olemassa jo pitkään, eikä se ole lähdössä mihinkään. Se on täällä haasteineen ja omituisine tarinoineen. Riippumatta siitä mitä sen vastustajat ja skeptikot väittävät. Sillä on pysyvyyttä. Ihmiset vain jatkavat Jumalan tapaamista sen sivuilla. Raamattu toimii edelleen, aivan kuten se on.

Älä yritä selittää sitä. Hyväksy se. Se ei tee sinusta mieletöntä zombia. Se tarkoittaa vain, että hyväksyt omat inhimilliset rajoituksesi ja tunnustat uskon kautta, että jotain itseämme suurempaa on tapahtumassa. Joku isompi on kaiken tämän takana. Ja meillä on etuoikeus olla osa sitä.

Pidä kiinni aikojen koetusta viisaudesta, että tunteaksemme Jumalan paremmin meidän tulee jatkaa Raamatun lukemista ja painimista sen kanssa. Se on Jumalan sana ja sitä hän haluaa. Hän haluaa että me luemme Raamattua ja kohtaamme hänet sen sivuilla ja kertomuksissa.

Muista myös, että Raamattu ei ole kristinuskon keskus. Vaikka Raamattu, ainakin jossain muodossa, on ollut läsnä kristinuskon alusta asti, se ei ole kristinuskon keskipiste. Emme palvele, emmekä palvo Raamattua. Se paikka kuuluu Jumalalle. Hän on uskomme keskus. Tarkemmin sanottuna, mitä Jumala on tehnyt Jeesuksessa ja Jeesuksen kautta on kristinuskon keskus. Raamattu on kirkon kiistaton kumppani. Mutta se ei ole Jumalan viimeinen sana. Jeesus on.

Raamattu kertoo tästä Jeesuksesta, se on varmaa. Mutta se ei aseta Raamattua keskiöön. Raamattu todistaa Kristuksesta. Se on Raamatun tehtävä. Se kannustaa uskovia elämään sen sivuilla. Jotta me katsoisimme sen sivuilta ylös ja Jumalan Hengen voimalla ja rakkaudella nähkisimme Jeesuksen.

Raamattu, jos kiinnitämme huomiota, vetäytyy keskipisteestä. Sen sivuilla ei lue, katso minua. Sinne on kirjoitettu, katso minun lävitseni. Katso mitä Jumala tekee! Katso Jeesusta!

Meillä ei ole kaikkia yksityiskohtia mitä tulee Tanakhin/Vanhan testamentin kanonisointiin, mutta näyttää siltä, ​​​​että se on kehittynyt jotenkin seuraavalla tavalla:

Ensinnäkin, Tanakhin/Vanhan testamentin lainausten perusteella juutalaisessa ja kristillisessä kirjallisuudessa ensimmäisillä vuosisatoilla eKr. ja jKr., Mooseksen laki oli selvästi yhteinen kaikille juutalaisille ryhmille. Saamme vaikutelman, että monet profeetallisista kirjoista ja kirjoituksista olivat myös melko suosittuja.

Useimmiten tutkijat pitävät Hasmonealaista aikaa (noin 140-40 eKr.), Juudean lyhyttä itsenäistymisaikaa ulkomaisesta herruudesta, ajankohtana, jolloin heprealainen Raamattu kodifioitiin epävirallisesti. Toisin sanoen mikään neuvosto ei koskaan virallisesti julistanut näitä kirjoja "kaanoniksi", mutta juutalaisen pyhän kirjallisuuden kokoelman katsotut kirjat perustettiin yleisellä käytännöllä ja yleisellä konsensuksella.

Toiseksi todiste tästä on, että koko Tanakh/Vanha testamentti Esteriä lukuun ottamatta esiintyy Kuolleenmeren kääröissä. Ne ovat kokoelma muinaisia ​​tekstejä, jotka löydettiin Qumranista lähellä Kuollutta merta. Ja ne voidaan turvallisesti päivätä ennen vuotta 70 jKr.

On huomautettava, että kääröjä kopioineet ja säilyttäneet qumralaiset lahkot tunsivat myös olevansa vapaita tuottamaan omia kirjoituksiaan yhteisön sääntöjen, raamatullisten kommenttien ja apokalyptisten teosten muodossa, joille myös annettiin arvovaltainen asema. Qumranin kääröt ovat todiste Tanakhin/Vanhan testamentin kirjoista vallitsevasta yksimielisyydestä. He myös viittaavat siihen, että juutalainen kaanoni ei ollut läheskään suljettu.

Kolmanneksi, varhaisin luettelo kirjoista, jotka muodostavat Tanakhin/Vanhan testamentin, on peräisin juutalaishistorioitsijalta Josephukselta, joka kirjoitti vuonna 90 jKr. Hän viittaa 22 kirjaan, joita juutalaiset kunnioittivat. Niihin kuuluvat viisi Mooseksen kirjaa, neljä "laulujen" tai "elämisen sääntöjen" kirjaa (Psalmit, Sananlaskut, Saarnaaja ja Laulujen laulu), sitten oletettavasti profeetalliset kirjat ja historiat, tosin sanomatta tarkalleen mitkä niistä.

Josephuksen 22 kirjan luettelo on lyhyempi kuin Tanakhin/Vanhan testamentin tavalliset 24 kirjaa. Se saattaa johtua siitä, että hän jätti pois parin, kuten Ruthin ja Esterin. Tai ehkä yhdisti Jeremian ja Valitusvirren, Esran ja Nehemian tai Ruutin ja Tuomarit. Samoihin aikoihin kirjassa 4 Ezra, joka on apokalyptinen teos joka on kirjoitettu vuoden 70 jKr jälkeen, löydämme viittauksen "kaksikymmentäneljään kirjaan", jotka muodostavat juutalaiset kirjoitukset.

Neljänneksi kristityt perivät suurelta osin Tanakhin/Vanhan testamentin juutalaisperinnöstään Jeesuksen seuraajina. Kirkko piti kuitenkin suurelta osin parempana "Septuagintaa", nimeä jonka annamme Vanhan testamentin kreikkalaisten käännösten perheelle. Septuagintaaliset tekstit erosivat joskus sanamuodoltaan heprealaisista teksteistä, varsinkin sellaisissa paikoissa, kuten Jeremia. Lisäksi monet "Apokryfistä" peräisin olevat kirjoitukset, kuten Tobit ja Judith, joita ei esiinny heprealaisessa Raamatussa, esiintyvät kreikankielisissä Vanhan testamentin kristillisissä versioissa.

Vasta 500-luvulla kristityt pyrkivät saattamaan latinalaiset Raamattunsa lähemmin yhteen heprealaisen tekstin ja kaanonin kanssa. He tekivät tämän kääntämällä suoraan heprealaisista teksteistä sen sijaan, että luottaisivat Vanhan testamentin Septuagintaan, kuten oli suurelta osin tehty aiemmin.

Toisin kuin muslimit, kristityt eivät siis palvo alkuperäisen kielen sanoja ja anna niille mystistä merkitystä. Me palvomme Raamatun Jumalaa josta Raamattu kertoo ja keneen voimme saada syvemmän yhteyden lukemalla Raamattua.

Mitä on innoitus tai kaanoni - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 6

 

Jokainen kirjoitus, joka on syntynyt Jumalan Hengen vaikutuksesta, on myös hyödyllinen opetukseksi, nuhteeksi, ojennukseksi, kasvatukseksi vanhurskaudessa,

2 Tim 3:16 

Raamatun innoituksella tarkoitetaan sitä, että Jumala johdatti Raamatun kirjoittajia yliluonnollisesti siten, että heidän kirjoituksistaan syntyi Jumalan Sana. Puhuttaessa Raamatusta "innoitus" tai "inspiraatio" tarkoittaa "Jumalan henkäisemää". Innoitus tarkoittaa Raamatun olevan totinen Jumalan sana ja siksi Raamattu on ainutlaatuinen kirja kirjojen joukossa.

Kristityille evankeliumi on aina ollut linssi, jonka läpi Israelin tarinoita luetaan. Tämä tarkoittaa, että kristityille Jeesuksella, ei Raamatulla, on viimeinen sana. Jeesus on todellinen Jumalan Sana. (Johannes 1:1)

Muinaisten israelilaisten heimomentaliteetti heimosta itsestään, maailmastaan ​​ja Jumalastaan ​​heijastuu heidän kirjoituksiinsa. Se ei ole huono asia, eikä se ei ole hyvä asia. Se vain on mitä se on.

Israelin muinaiset tavat eivät aina aiheuta ongelmia nykyaikaisille lukijoille. Voimme saada käsittää raamatullisen vertauskuvan ympärille Jumalasta paimenena. Vaikka emme todella ymmärrä kaikkia muinaisen maailman paimentoiminnan vivahteita.

Ymmärrämme yleensä, mitä tarkoittaa, että Jumala on kuningas. Suurin osa suomalaisista ei ole koskaan palvellut tai nähnyt kuninkaallisia, paitsi televisiossa. Mutta nykyajan kuninkaat ovat valovuosien päässä muinaisten heimojen soturikuninkaista. Silti yhteyden luominen näiden kahden välillä ei ole suuri älyllinen venytys.

Mutta osassa Vanhaa testamenttia on omituisuustekijä, joka usein ylittää tämän päivän lukijoiden uskon. Jumalalla on paljon kirjaimellisia, korvin kuultavia keskusteluja edestakaisin ihmisten kanssa. Ja on eläimiä, jotka puhuvat. Käärme puhuu Eevan kanssa Eedenin puutarhassa ja aasi keskustelee profeetta Bileamin kanssa.

”Raamattua ei ole kirjoitettu historian vaan uskon ilmaukseksi. Siksi on yritettävä ymmärtää Raamattua sellaisena, miksi se on tarkoitettu.”

Pertti Luumi: Kertomus on uskon äidinkieltä 

Mitä tulee Vanhan testamentin kaanoniin, ensimmäinen asia, joka meidän on tehtävä, on määritellä, mitä tarkoitamme "kaanonilla". Kreikan sana kanon ja latinalainen canna tarkoittavat "mittakeppiä", jota käytettiin merkitsemään, tarkkaa tai suoraa mittaa.

Mitä tulee pyhiin teksteihin, "kaanoni" tai "kaanoninen"  määrittelee ne tekstit, joita pidetään jumalallisesti inspiroituina ja jotka on hyväksytty käytettäväksi uskovien yhteisössä. Kun taas pyhät kirjoitukset, eli Raamattu, ovat autoritiivinen ja pyhä kirja. Kaanoni on pyhä ja arvovaltainen luettelo kirjoista.

On tärkeää muistaa, että kaanoni, tai siihen kuuluminen, ei tee kirjoista arvovaltaisia. Pikemminkin se tunnusti muodollisesti sen minkä uskova yhteisö epävirallisesti intuutoi ja ymmärsi. Toisin sanoen tietty kirja on autoritiivinen, koska sen katsotaan olevan Jumalan antama ja annettu ihmisagentin kautta, se oli kristillisten alkuseurakuntien käytössä laajasti, sen käyttö jatkui seuraavien vuosisatojen aikana ja alkuseurakunnat olivat yhtämielisesti varmoja sen alkuperästä.

Joten esimerkiksi Jeremian sanoma on Jumalan sanaa, sidommepa sen korkealuokkaiseen nahkaiseen kirjaan, jonka kannessa on "Pyhä Raamattu". Tai valitsemmeko Joojakimin tavoin polttaa Jeremian kirjakäärön sarake sarakkeelta, koska emme pidä siitä, mitä siinä sanotaan (Jeremia 36:23).

Kanonisointiprosessi on monimutkainen, koska missään Raamatun kirjassa ei kerrota, mitkä kirjat pitäisi olla Raamatussa. Ei ole olemassa mitään "Pidä Mooseksen kirjasta Ilmestyskirjaan kaanonina ja hylkää ne kirjat, joiden nimi on 1 Eenok, Pietarin evankeliumi ja Andreaan teot" tai mitään vastaavaa.

Tästä johtuen erilaisia ​​​​raamatullisia kaanoneja on kehitetty vuosisatojen aikana, ja erilaisia ​​​​kanoneja käyttävät yhä useat uskonnolliset yhteisöt kaikkialla maailmassa. Esimerkiksi samarialaiset, pieni ryhmä heistä joka on olemassa vielä tänäkin päivänä, tunnustavat vain Lain määrääväksi. Juutalaisilla on Tanakh, joka vastaa kristillistä Vanhaa testamenttia. Kuitenkin, mitä tulee Tanakhin tulkintaan, juutalainen perinne seuraa tarkasti Mishnaan ja Talmudiin sisältyviä opetuksia, kokoelma suullisia perinteitä, jotka perustuvat kuuluisien rabbiinijohtajien opetuksiin, jotka lopulta kirjoitettiin ylös.

Kristityt tunnustavat juutalaisen Tanakhin kaanoniksi, mutta jakavat sen eri tavalla ja kutsuvat sitä "Vanhaksi testamentiksi". Tunnustamme myös Uuden testamentin 27 kirjaa Vanhan testamentin täyttymykseksi. Näistä yhdessä muodostuu meidän pyhä kirjamme, kristittyjen Raamattu.

Raamattu, erityisesti Vanha testementti, on vanha kirja. Vanhin täydellinen, meille säilynyt, kopio Vanhasta testamentista alkuperäisellä heprean kielellä on Leningradin koodeksi. Se on ajoitettu kristillisen aikakauden 1100-luvulle. Vanhin kopio täydellisestä Vanhan testamentin kirjasta on suuri Jesajan käärö Qumranista. Se on ajoitettu 350-100 eKr.

Muutama mielenkiintoinen asia Raamatusta. Vanhan testamentin kolme pisintä kirjaa ovat Jeremia (33 002 sanaa), Genesis (32 046 sanaa) ja Psalmit (30 147 sanaa).

Codex Vaticanus, joka on päivätty 400-luvulla, on vanhin täydellinen kopio kreikkalaisesta Uudesta testamentista. Se on katsottavissa verkossa Uuden testamentin käsikirjoitusten tutkimuskeskuksen ansiosta. http://www.csntm.org/Manuscript/View/GA_03

Kreikkalaisen Uuden testamentin vanhin fragmentti on John Rylandsin papyrus, joka on päivätty 125–175 jKr., joka sisältää rivejä Joh. 18:31–33, 37–38.

Luukkaan evankeliumi on Uuden testamentin pisin kirja (19 482 sanaa).

Profeetat ja Kirjoitukset - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 5

 

Ja tietäkää ennen kaikkea se, ettei yksikään Raamatun profetia ole kenenkään omin neuvoin selitettävissä; sillä ei koskaan ole mitään profetiaa tuotu esiin ihmisen tahdosta, vaan Pyhän Hengen johtamina ihmiset ovat puhuneet sen, minkä saivat Jumalalta.

2 Piet 1:21 

Luukkaan evankeliumissa saddukeukset yrittävät saada Jeesuksen ansaan keskustelussa. Saddukeukset olivat juutalainen uskonnollinen puolue, joka vastasi temppelistä. Saddukeukset kunnioittivat vain viittä Mooseksen kirjaa eli Tooraa Jumalan sanana. Toisin kuin useimmat muut juutalaiset, he pitivät ajatusta ihmisten nousemisesta kuolleista hölynpölynä.

Tässä tarinassa he yrittävät saada Jeesuksen erehtymään esittämällä hypoteettisen skenaarion. Jos nainen jää leskeksi ja menee naimisiin miehensä veljen kanssa, ja tämä kuolee ja hän menee naimisiin toisen veljen kanssa, ja se tapahtuu yhteensä seitsemän miehen kanssa, mikä veli olisi hänen aviomiehensä ylösnousemuksessa?

Jeesus vastaa, että avioliitto ei ole ongelma ylösnousemuksessa, koska he ovat kuin enkeleitä. Sitten Jeesus lainaa toista Mooseksen kirjaa vakuuttaakseen heille, että ylösnousemus on olemassa.

Tarinassa palavasta pensaasta Jumala ilmestyy Moosekselle ja ilmoittaa, kuka hän on: Minä olen isäsi Jumala, Abrahamin Jumala, Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala. Jeesus lainaa tätä jaetta raamatullisena todisteena siitä, että Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien Jumala, sillä hänelle kaikki ovat eläviä. (Luukas 20:27-40)

”Weinrichin mukaan Raamatussa uskonnollisesti relevanteimmat tekstit ovat kertomuksia. Saman asian sanoi myöhemmin Ohler: ”Narratiivinen kieli on se tie, jolla Raamatun kirjoittajat lähestyivät Jumalan käsittämätöntä totuutta ja jolle he haluavat ottaa muita mukaan.” Näin ollen voidaan ajatella että Jeesus lähestyy ihmisiä kerrottuna henkilönä ja kertojana, opetuslapset vastaavasti kertomusten kuulijoina, jotka puolestaan edelleen- ja uudelleenkertovat kuulemansa. Siksi kristillinen seurakunta oli alkuvaiheissaan kertomisyhteisö.”

Pertti Luumi: Kertomus on uskon äidinkieltä 

Kristillisessä Raamatussa Profeetat viittaavat kirjoihin Vanhan testamentin lopussa, Jesajasta Malakiaan. Kuitenkin heprealaisessa Raamatussa, jolla on oma ainutlaatuinen kirjojen järjestys, vanhemmat profeetat viittaavat Joosuaan, Tuomareihin, 1-2 Samueliin ja 1-2 Kuninkaiden kirjoihin. Jälkimmäiset profeetat nimeävät Jesajan, Jeremian, Hesekielin ja Kahdentoista (lyhyemmän) kirjan.

Nämä kaksi profeetallisten kirjojen luokkaa ovat melko erilaisia. Ensimmäinen entisten profeettojen luokka sisältää historiallisia kertomuksia profeetallisista henkilöistä, kuten Samuelista ja Eliasta. Kun taas jälkimmäisten profeettojen toinen luokka sisältää kirjoja, jotka on nimenomaisesti liitetty profeetallisiin kirjoittajiin itseensä.

Edelliset tai vanhemmat profeetat tarjoavat lukijoille taustaa Israelin varhaisesta historiasta ja profeetallisen näkökulman Israelin synti-kapina-vapautuksen kiertokulkuun, monarkian muodostumiseen ja epäonnistumiseen sekä jakautumiseen joka lopulta erotti Israelin ja Juudan. Jälkimmäiset profeetat tarjoavat yleiskatsauksen Israelin liiton rikkomisesta, Jumalan uhkauksesta tuomiolla ja Jumalan lupauksesta palauttaa kansakunta maanpaosta lähellä olevien Assyrian, Babylonin ja Persian valtakuntien nousun keskellä.

Kuten lainkin kohdalla, profeetalliset viestit ovat usein käyneet läpi monimutkaisen huoltajuus ja huostassapitoketjun ennen kuin ne ovat vihdoin saavuttaneet sen kirjallisen muodon jossa ne ovat nykyään. Esimerkiksi profeetta Hulda antoi tärkeän profeetallisen sanansa suullisesti (2. Kun.22:14-20), ja se kirjoitettiin ylös vasta toiseen Kuninkaiden kirjaan. Jeremia toisaalta toimitti osan viesteistään kirjallisessa muodossa alusta alkaen (Jeremia 30:2).

Raamatun historian tutkijoiden mukaan, vaikuttaa siltä, ​​että 800-luvulta eKr. lähtien ihmiset alkoivat kerätä ja muokata tiettyjen profeettojen töitä seuraavan sukupolven hyödyksi. Usein lisäämällä historiallista materiaalia kontekstiin (esimerkiksi Jeremia 1:1).

Joten kun ajattelet sitä, kuka kirjoitti profeetallisen kirjallisuuden, sinun pitäisi kuvitella kokonainen ryhmä. Profeettoja, kirjanoppineita, historioitsijoita ja toimittajia Israelin historian eri vaiheissa.

Heprealaisen Raamatun osajoukko, jota kutsutaan kirjoituksiksi, puolestaan muodostaa melko monipuolisen ja sekalaisen kokoelman asiakirjoja.

Ensinnäkin se sisältää viisauskirjallisuutta. Ne ovat kirjoituksia, jotka väittävät erottavansa Jumalan huolenpidon ja tarkoituksen ihmisten elämässä. Niihin kuuluvat Job, Psalmit ja Sananlaskut.

Toiseksi ovat kääröt (hepreaksi Megillot), jotka koostuvat Laulujen laulusta, Ruthista, Valitusvirsistä, Saarnaajasta ja Esteristä.

Kolmanneksi on olemassa historioita Aikakirjat-muodossa, joka tarkastelee uudelleen Israelin monarkian historiaa maanpaon toisen puolen näkökulmasta. Ja Esra-Nehemia, joka on huolissaan temppelin jälleenrakentamisesta ja useista muista koettelemuksista maanpaon jälkeisenä aikana.

Neljänneksi, ne sisältävät Danielin, joka on sekoitus hovitekstejä, profetiaa, maailmanloppukirjoituksia ja symbolisia näkyjä, jotka liittyvät Jumalan kansaan Babylonin maanpaossa. Ja selitti heidän paluutaan persialaisten alaisuudessa olevaan maahan ja ennakoi kreikkalaisten muinaisen Lähi-idän valloitusta.

Toora, profeetat ja kirjoitukset olivat Jeesuksen Raamattu. Ne pyhät kirjoitukset joita hänen aikanaan opiskeltiin, tutkittiin ja selitettiin. Ne muodostavat pohjan kristittyjen Uudelle Testamentille ja moni asia UTssa on vaatii Vanhan Testamentin ja sen kirjojen tuntemusta jotta voisimme ymmärtää mitä sen kirjoittajat ovat tahtoneet yleisölleen ja lukijoilleen välittää.

Raamatun lukeminen vaatii kunnioitusta. Meidän on tarpeen kunnioittaa sen tekstiä ja sen kirjoittajia sekä sen inspiroijaa, Jumalaa. Me emme voi valita osaa tekstistä ja jättää toisia kohtia huomioimatta. Me emme voi myöskään selittää ja tulkita Raamattua miten me tahdomme. Jotta voisimme ymmärtää mitä Jumala tahtoo meille sanoa ja ilmaista itsestään, meidän tulee etsiä merkitystä jonka alkuperäinen kirjoittaja on meille tahtonut välittää.

Meidän on tarpeen muistaa että vaikka Raamattu on kirjoitettu myös meitä varten, sitä ei kirjoitettu meille eivätkä sen kirjoittajat eläneet meidän kulttuurissamme tai meidän aikakaudellamme.

ENKELI VIERAILEE MARIAN LUONA JA JULISTAA JEESUKSEN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 3 (osa 2)

Luuk 1:26-38

Millä tavoin Sakariaksen ja Marian tarinat ovat samanlaisia ja miten ne eroavat toisistaan?

Marian kysymyksessä "kuinka tämä voi tapahtua?" on järkeä vain, jos hän ymmärtää, että lupaus on välitön raskaus eikä lupaus raskaudesta joka tapahtuu normaalilla tavalla avioliiton solmimisen jälkeen. Tämän asian suhteen Marian, kuten Sakariaan, on ymmärrettävästi vaikea uskoa enkelin sanomaan. Mutta toisin kuin Sakarias, hän ei pyydä merkkiä. Ja kun enkeli on selittänyt jumalallisen tarkoituksen, hän ei osoita vastahakoisuutta hyväksyä sitä (Luuk. 1:38). Kylän teini-ikäinen vastaa paremmin lupaukseen Jumalan yliluonnollisesta voimasta kuin Jerusalemin pappi.

Mariaa pidetään Luukkaan 1:45:ssä esimerkkinä uskosta. Kappale osoittaa hänen halukkuutensa uskoa mahdottomaan ja olla Jumalan käytettävissä huolimatta siitä mullistuksesta, jonka tämä aiheuttaa hänen elämässään. Tässä hän on esimerkki kaikille opetuslapsille. Jumalan lupauksiin voidaan luottaa, vaikka ne räjäyttävät reikiä ihmisen luonnollisiin odotuksiin.

Luukas puhuu usein ihmisten "täyttymisestä Pyhällä Hengellä" (jo Luukas 1:15). Mutta tämä melko erilainen ilmaisu ei puhu Marian hengellisestä tilasta, vaan keinoista, joilla hänen raskautensa saavutetaan. Vertaa Jumalan Hengen luovaa toimintaa ensimmäisen Mooseksen kirjan 1:2:ssa. Ilmaisun herkkyys tässä välttää karkean pakanallisen käsityksen jumalasta ihmisnaisen kanssa. Tämä on jumalallinen mysteeri. Näin sikiöitettu lapsi tulee olemaan "pyhä", puhtaasti ihmissukupolven normaalin mallin ulkopuolella.

Enkeli Gabriel vastaa, ettei mikään ole koskaan mahdotonta Jumalalle. (Luukas 1:37). Marian yksinkertainen hyväksyntä ei kata ainoastaan​​enkelin lupaaman "mahdottomuutta", vaan myös sen erityistehtävän henkilökohtaisen hinnan, johon hänet on kutsuttu. Matteus 1:18-19 antaa meille välähdyksen tuosta hinnasta suhteessa hänen välittömään tilanteeseensa Joosefin kanssa. 

Luukkaan mukaan Simeonin sanat jakeissa 2:34-35 osoittavat, että kustannukset eivät ole pienemmät kun hänen lapsensa on kasvanut. Toistaiseksi Maria luultavasti tiesi tästä vähän. Mutta jo hänen yksinkertainen halunsa luottaa Jumalaan tekee hänestä loistavan esimerkin uskosta (Luuk. 1:45).

Mikä on se poliittinen tai kuninkaallinen merkitys, jonka Luukas antaa tapahtumalle jakeissa 26-28? Mitä seurauksia Pyhän Hengen tulemisesta Marian ylle ja Korkeimman Jumalan voimasta hänen yllänsä on?

Sen lisäksi, että Jeesus syntyi kuningas Daavidin jälkeläiseksi, jälkeläiseksi josta tulee Daavidin kaltainen kuningas. Muita poliittisia viittauksia on tehty (Luuk. 1:32-33). Tämä tuleva kuningas olisi "Jumalan poika" (Psalmi 89:27).

Kuten suuri osa Uuden testamentin kielenkäyttöä Jeesuksesta, tämä väite on sekä teologinen että valtava poliittinen väite. Se oli teologista siinä mielessä, että Jeesus jollakin tavalla samaistuu Jumalaan ainutlaatuisella tavalla, jota ihmisten on silloin ja nyt vaikea käsittää ja uskoa. Ja se oli poliittinen, koska "jumalan poika" oli Ceasarille tuolloin yleisesti käytetty arvonimi.

Tässä sanotaan, että Jeesus on todellinen maailman hallitsija. Ei Ceasar. Eikä varmastikaan tämän päivän maailman voimat. Laita tämä kaikki yhteen. Vauvan merkitys, Jumalan voima ja haaste kaikille ihmisvaltakunnille. Me kaikki ymmärrämme, miksi tarina on niin räjähtävä.

Ehkä jotkut kiistat siitä, olisiko Maria voinut tulla raskaaksi Jeesuksen ilman ihmisisää, johtuuvat siitä, että syvällä sisimmässämme emme halua ajatella, että voisi olla kuningas, joka voisi väittää olevansa tällainen. Ja vaatia tällaista ehdotonta uskollisuutta. Miten ihmiset suhtautuvat nykyään käsitykseen, että on olemassa yksi, joka ansaitsee ehdottoman uskollisuutemme?

Jeesuksen neitseellinen sikiäminen ei ole yleinen teema Uudessa testamentissa. Luukas on kirjannut sen pikemminkin tosiasiaksi kuin teologiseksi argumentiksi sinänsä. Vaikka tietysti se sopii hyvin teologiaan Jeesuksesta, joka on sekä ihminen että jumalallinen. Tämän ihmeellisen tapahtuman läsnäolo evankeliumin alussa vastaa toista yhtä "mahdotonta" tapahtumaa evankeliumin lopussa, missä julmasti teloitettu mies nousi ylös kuolleista.

Luukkaan mukaan tämä poikkeuksellinen syntymä viittaa Jeesuksen rooliin kauan luvattuna Jumalan kansan vapauttajana, joka on itse "Jumala meidän kanssamme". Jumala tekee täällä jotain uutta ja yllättävää. Neitsyestä syntyminen on ainutlaatuinen ja ennennäkemätön Jumalan luova teko, joka tapahtuu Pyhän Hengen kautta.

Messiaan syntymää verrataan Aadamin luomiseen. Ilmoitus esittää Jeesuksen toisena Aadamina. Luukas jäljittää Jeesuksen sukulinjan Jumalan Poikana Aadamiin, "Jumalan pojaan" (Luuk. 3:38).

Alkukirkossa Maria tunnustettiin toisena Eevana, jonka halukas kuuliaisuus "Herran palvelijana" (Luuk. 1:38) kumoaa Eevan tottelemattomuuden. Varjostava Jumalan Henki, joka loi maailman kaaoksesta ja joka myöhemmin paikallisti Jumalan läsnäolon tabernaakkelissa, varjostaa Marian tuomaan esiin uuden Aadamin Jumalan kuvaksi. Uusi Aadam, joka on "pyhä, jota kutsutaan Jumalan Pojaksi" (Luuk. 1:35).

Etenkin kirkkoisät ymmärsivät, että kun Jumala inkarnoi Poikansa, ei Elisabetin papilliseen kohtuun, vaan Marian tavalliseen ihmisen kohtuun, Jumala "muovaa uudelleen koko ihmissuvun" ja tarjosi sille pelastajan.

Jeesuksen tarina perustuu perinteisiin Vanhan testamentin lupauksiin tulevasta Messiasta. Mutta nuo lupaukset täyttyivät uusilla ja yllättävillä tavoilla. Ajattele jotakin, johon Jumala on kutsunut sinut, kenties tehtävää tai roolia viime vuosina. Miten vastasit, enemmän kuin Sakarias vai enemmän kuin Maria?

ESITTELY JA LUUKKAAN TARKOITUS EVANKELIUMIAKIRJOITTAESSA - LUUKKAAN EVANKELIUMI 1

ENKELI VIERAILEE SAKARIAN LUONA JA JULISTAA JOHANNES KASTAJAN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 2

ENKELI VIERAILEE MARIAN LUONA JA JULISTAA JEESUKSEN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 3 (OSA 1)

Laki - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 4

 

Uskon kautta me ymmärrämme, että maailma on rakennettu Jumalan sanalla, niin että se, mikä nähdään, ei ole syntynyt näkyväisestä.

Hepr 11:3 

Raamatun lukeminen Jumalan sanana tarkoittaa sen kutsun hyväksymistä ja kulkemista muinaisten pyhiinvaeltajien kanssa. Se tarkoittaa kamppailua matkansa kuoppien ja mustelmien, aukkojen ja kolhujen, laaksojen ja tasangoiden kanssa. Ja samalla se tarkoittaa, että näemme heijastuksen omasta matkastamme.

Kun valitsemme tämän vaarallisen tien, emme enää pysy sellaisina kuin olemme. Muutumme parempaan suuntaan. Kasvamme ja löydämme syvemmän uskon ja syvemmän Jumalan tässä prosessissa. Se on kutsu jonka Jumala esittää meille pyhällä kirjallaan.

Raamatun lukeminen vastuullisesti ja kunnioittavasti tarkoittaa nykyään sen oppimista, mitä muinaisille israelilaisille merkitsi puhua Jumalasta heidän tavallaan. Se tarkoittaa myös sitä, ettei meidän vieraita odotuksiamme työnnetä kauan sitten kirjoitettuihin teksteihin. Ja se tarkoittaa sen hyväksymistä että Raamatun kirjoittivat monet henkilöt, monina eri historiallisina aikoina ja kausina. Henkilöt jotka kuuluivat eri kulttuureihin ja puhuivat erilaisia kieliä.

Heprealainen Raamattu on kirjoitettu muinaisille heprealaisille heimoille. He olivat ensimmäisiä jotka kuulivat Jumalan viestin ja tulkitsivat sitä oman kulttuurinsa kautta. Muinaisilla kirjoittajilla oli aikanaan riittävä käsitys Jumalasta. Raamattu on myös meitä varten, mutta meidän on kunnioitettava sitä tosiasiaa, että sitä ei ole alun perin kirjoitettu meitä varten.

Jos ymmärrämme tämän tosiasian ja otamme sen vakavasti, meillä on paremmat mahdollisuudet kunnioittaa näitä muinaisia ​​ääniä. Ja kuulla, mitä heillä on sanottavana, sen sijaan, että tulkitsisimme sitä läpi aikamme ja kalkitsisimme yksityiskohdat, joista emme pidä tai ymmärrä. Tai lukiesamme keksimme selityksiä tekstin vierauden aiheuttaman stressimme lievittämiseksi.

”Kun Raamatun kertomukset puhuvat sorrosta ja hädästä vapautumisesta, ne eivät ole vain kertomuksia kerran koetusta vapautuksesta. Ne vaikuttavat samalla tavalla nykyhetkessä niihin ihmisiin, jotka ottavat vastaan niiden sisältämän sanoman.”

Pertti Luumi: Kertomus on uskon äidinkieli 

Laki/Toora/Pentateukki, kutsukaamme sitä vain "Laiksi", viittaa heprealaisen Raamatun ja kristillisen Vanhan testamentin viiteen ensimmäiseen kirjaan. Ne käsittävät historiallisen kertomuksen luomisesta (1. Moos. 1-3), muinaisen Lähi-idän ensimmäisestä ihmissivilisaatiosta (1. Moos. 4-11), patriarkoista ja heprealaisten syntymästä (1. Moos. 12-50), maastamuutosta. Egyptistä lähteneet heprealaiset ja heidän tulonsa Kanaanin maahan (2 Moos, 4 Moos, 5. Moos.), sekä Israelin palvontaa ja elämäntapaa koskevat määräykset Jumalan alla (3. Moos.).

Laki on kertomus Jumalan lupauksista, hänen vapautuksestaan, liitoistaan ​​ja käskyistä suhteessa Israelin kansaan. Voit lukea 5. Moos. 26:5-10 saadaksesi lyhyen yhteenvedon tarinan kokonaisuudesta.

Vaikka Laki sisältää yhtenäisen tarinan, joka keskittyy Jumalan suunnitelmaan luoda itselleen kansa, laissa on myös monimutkainen monimuotoisuus. Löydämme muinaisia ​​Lähi-idän luomistarinoita, jotka muistuttavat muita kertomuksia maailman muodostumisesta. Se sisältää historiallisia kertomuksia nomadeista ja kuninkaista, erilaisia ​​​​lakeja, kansallisia liittoja ja jopa runoutta.

Sanasto vaihtelee koko korpuksessa, mikä näkyy erityisen selvästi 3 Mooseksen kirjan ja 4 Mooseksen ja 5 Mooseksen kirjojen lakien vertailussa. Joskus kertomuksista puuttuu yhtenäisyys, ikään kuin kertomus olisi keskeytetty lisäyksellä, kuten näyttää olevan 2. Moos. 20:1-17, kymmenen käskyn antaminen. Joka tunkeutuu 2. Moos. 19:n kertomukseen. Näemme myös päällekkäisyyksiä, ikään kuin tarinasta olisi löydetty kaksi versiota. Tämä pätee luomiskertomukseen (1. Moos. 1:1-2:a ja 2:4b-24) ja epäpuhtaita ruokia koskeviin käskyihin (3. Moos. 11:1-47 ja 5. Moos. 14:3-21).

Vaikka lakia pidetään yleisesti "Mooseksen kirjana" (Joosua 23:6; Esra 6:18; Nehemia 8:1; 13:1; Markus 12:26; Apostolien teot 13:39). Ja jotain, jonka Mooses itse kirjoitti (2. Moos. 24:4; 5. Moos. 31:22; Markus 12:19; Luukas 20:28; Joh. 1:45). On kuitenkin mahdotonta että Mooses todella kirjoitti aivan itse kaiken lain.

Ensinnäkin on vaikea kuvitella, että Mooses istuisi kirjoittamaan kertomusta kuolemastaan ​​ja hautaamisestaan ​​5. Mooseksenluvussa 34. Tai kuvaus itsestään nöyrimpänä miehenä maan päällä 4. Moos.12:3:ssa.

On myös selkeitä viitteitä siitä, että monet patriarkaaliset kertomukset Abrahamista ja muista kerrotaan niiden näkökulmasta, jotka asuivat Israelin maassa paljon myöhemmin. Esimerkiksi 1 Mooseksen kirja 14:14 kertoo, että Aabraham jahtasi Lootin vangitsijoita aina Daniin saakka. Israelilaisten heimoalue Danissa sai nimensä vasta sen jälkeen, kun danilaiset valloittivat alueen Israelin valloittaessa Kanaanin (Joosua 19:47; Tuomarit18:29).

Tämä tarkoittaa sitä että laki on suullisen perinteen tulos. Se on sekoitus heprealaisten kulttuurimuistia ja kansanperinnettä. Joka lopulta sitoutui kirjoittamiseen. Ja sen on kirjoittanut todennäköisesti ylös joukko kirjureita, eri aikoina. Ja sitä on sen jälkeen editoitu useamman kerran.

Moosekselle annetaan muodostava rooli lain synnyssä. Sen jälkeen tapahtui, useiden vuosisatojen aikana, perinteiden ja tekstien siirtämisen, kasvun ja muokkaamisen aika. Esraan liittyvä pappiryhmä luultavasti saattoi työn päätökseen juuri maanpaosta palattuaan.

Mistä Raamattu saapui meille? - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 1

Raamatun alkuvaiheita - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 2

Heprealainen Raamattu - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 3

ENKELI VIERAILEE MARIAN LUONA JA JULISTAA JEESUKSEN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 3 (osa 1)

Luuk 1:26-38

Tämä on täyttymyksen aikakauden aamunkoitto. Vanhan testamentin kaiut kaikkialla tässä kohdassa yhdistyvät enkelin julistukseen. Profeetallisesta näkökulmasta katsottuna Jeesuksen tuleminen on itse asiassa Jumalan itsensä tulemista.

"Herran päivä", pitkäaikainen lupaus, että Jumala itse tulisi kansansa keskuuteen tuomitsemaan ja vapauttamaan, on lähellä. Monet tällaiset profetiat Vanhassa testamentissa puhuvat Jumalan tulemisesta ja toiminnasta mainitsematta erillistä messiashahmoa. Jeesus on Emmanuel, "Jumala kanssamme".

Jeesus syntyy ihmeen kautta neitsyestä äidistä ja on Jumalan Poika ja luvattu Messias. Keskittyminen Mariaan ja hänen perheeseensä viittaa siihen, että tieto saattaa olla peräisin Marian omista muistoista. Jakeet ovat täynnä perinteisen juutalaisen hurskauden ilmapiiriä, ja ne ovat huomionarvoisia Marian, Sakariaan ja Simeonin psalmin kaltaisten julistusten sarjasta (Luuk. 1:46-55, 68-79; 2:29-32). Nämä yhdessä Luukkaan 2:14:n enkelien laulun kanssa sijoittavat evankeliumin tapahtumat lujasti profeetallisen täyttymyksen radalle.

Johannes Kastajan lupaus tässä johdanto-osassa varoittaa meitä yleisestä taipumuksesta kohdella häntä vain "lämmittelynä" ennen kuin päähenkilö tulee lavalle. Johannes itse on profetian täyttymys, ja hänen palvelutyönsä aloittaa pelastustyön, jota Jeesus jatkaa.

Historiallisessa kontekstissa Herodes Suuri (Luuk. 1:5) kuoli luultavasti vuonna 4 eKr. Johanneksen ja Jeesuksen syntymät ajoitetaan siis useita vuosia ennen perinteistä "kristillisen aikakauden" alkua. Molemmat syntyivät lähellä Herodes Suuren hallituskauden loppua. Roomalaiset nimittivät hänet Juudean kuninkaaksi ja hallitsi Palestiinaa vuodesta 27 eKr. kuolemaansa saakka vuonna 4 eKr.

Kuinka tarina Sakariaasta ja Elisabetista valmisteli meitä tarinaan Jeesuksen sikiämisestä ja syntymästä?

Sekä Luukas että Matteus kertovat Marian tarinan niin erilaisissa versioissa, että he tuskin voivat olla riippuvaisia toisistaan. Toisin sanoen tarina näyttää olleen laajalti tunnettu hyvin varhaisessa kirkossa sen sijaan, että se olisi ollut fantasia, joka on keksitty useita sukupolvia sen jälkeen.

Luukkaan päivinä ihmiset tiesivät aivan yhtä hyvin kuin me, mistä vauvat tulevat. Ja Luukas tiesi ihmisten reaktion tähän tarinaan. Luukkaalla ja Matteuksella ei olisi juurikaan syytä välittää tällaista tarinaa, ellei heillä olisi hyvää syytä olettaa sen olevan totta.

Enkeli Gabriel julistaa Marialle Jumalan tarkoituksen (Luuk.1:26-27). Hänet mainitaan säännöllisesti myöhemmissä juutalaisissa kertomuksissa neljästä "arkkienkelistä" ja hänet on nimetty Vanhassa testamentissa (Dan 8:16; 9:21). Häntä ei mainita uudelleen nimellä Uudessa testamentissa, vaan Matteus 1:20; 2:13, 19 nimetön "Herran enkeli" ohjaa Joosefia hänen unissaan.

"Kuudennen kuukauden" maininta Luukkaan 1:26, 36:ssa yhdistää tämän jakson läheisesti edelliseen (huomaa "viisi kuukautta" Luuk. 1:24:ssä). Ja enkelin uutiset Elisabetista (Luuk. 1:36) pitävät kaksi enkeliilmoitusta tiiviisti yhteydessä toisiinsa valmistaen näin kahden raskaana olevan äidin tapaamista Luuk. 1:39-56:ssa. Saman enkelin sanansaattajan samankaltaiset ilmoitukset Sakariaalle ja Marialle valmistavat lukijaa rinnakkaisiin kertomuksiin Johanneksen ja Jeesuksen syntymästä Luuk. 1:57-66 ja 2:1-20.

Mutta näiden kahden ilmoituksen välillä on myös merkittävä eskalaatio. Sekä syntyvän asemassa että siihen liittyvän ihmeen mittakaavassa. Suora ja arvovaltainen lausunto Jeesuksen yliluonnollisesta alkuperästä ja hänen asemastaan ​​Jumalan Poikana tarjoaa lukijalle heti alussa olennaista, etuoikeutettua tietoa, jonka avulla hän voi ymmärtää seuraavaa tarinaa.

Tämän ajan juutalainen tyttö tavallisesti lupasi mennä naimisiin, eli kihlaantui, noin 12-vuotiaana. Ja meni naimisiin noin vuoden tai kahden kuluttua. Maria olisi siis tänä aikana varhaisessa teini-iässä, mikä on jyrkässä ristiriidassa sukulaisensa Elisabetin iän kanssa, joka oli "hyvin iäkäs" (Luuk.1:7).

Nasaret oli pieni, hämärä kukkulakylä (Joh. 1:46) Galilean pohjoisessa maakunnassa. Kaukana Juudean pääkaupungista Jerusalemista. Toisin kuin Gabriel vieraili Sakariaan luona Jerusalemin temppelissä, hän vierailee nyt henkilön luona, jolla ei ole yhteiskunnallista merkitystä, vaikka hänen sulhasensa oli Daavid-syntyperää. Nimet "Maria" ja "Joosef", kuten useimmat evankeliumin henkilöiden nimet, olivat molemmat erittäin yleisiä ensimmäisen vuosisadan Palestiinassa. Melkein puolta kaikista juutalaisnaisista, joiden nimet on kirjattu tähän aikaan, kutsuttiin joko "Mariaksi" tai "Salomeksi".

Nasaret oli pieni maatalouskylä. Matteus 2:21-23 viittaa siihen, että perhe muutti Betlehemistä Nasaretiin Jeesuksen syntymän jälkeen vain poliittista turvapaikkaa etsimään. Luukas kuitenkin kertoo meille, että Nasaret oli jo perheen koti. Ja että Betlehemin vierailu oli vain väliaikainen siirto.

Paradoksi, että valtava taivaallinen sanansaattaja vierailee ja tervehtii kunnioituksella yksinkertaista kyläteiniä, kuvaa dramaattisesti Jumalan tapaa valita mitä epätodennäköisimpiä ihmisiä, joiden kautta toteuttaa tarkoituksensa. Hän iloitsee kunnioittaessaan niitä, joita maailma tuskin huomaisi.

Sanan "neitsyt" toistaminen ja Luukas 1:34:n selkeä lausunto Marian seksuaalisen kokemuksen puutteesta ei jätä epäilystäkään Luukkaan merkityksestä. Asia on alleviivattu, kun Gabriel vertaa Marian tilannetta Elisabetin raskauteen huolimatta hänen tunnetusta hedelmättömyydestään (Luuk. 1:36). Tämä on yliluonnollinen syntymä. 

Matteus1:18-25 esittää saman asian yhtä selvästi, vaikkakin täysin itsenäisesti. Olivatpa ne ongelmat mitä tahansa nykyaikaisen genetiikan mukaan, nämä kaksi evankeliumia väittävät, ettei Jeesuksella ollut ihmisisää.

Joosefilla on vähäinen rooli Luukkaan syntymäkertomuksessa verrattuna hänen keskeiseen asemaansa Matteuksen evankeliumissa 1-2. Luukkaan mainitsema Daavidin syntyperä on Matteuksen 1:16-25 hallitseva teema. Koska "Joosef, Daavidin poika" hyväksyi hänet omaksi lapsekseen ja nimesi hänet, Jeesuksesta tulee virallisesti kuninkaallisen linjan jäsen. Luukas korostaa tätä Daavidin teemaa Luuk. 1:32-33, 69:ssä ja Jeesuksen syntymäpaikassa "Daavidin kaupungissa" (Luuk. 2:4).

Enkeli määrää nimet sekä Johannekselle (Luuk. 1:13) että Jeesukselle. Kumpaakaan nimeä ei ole selkeästi tulkittu Luukkaan kirjassa. Mutta Matteuksen 1:21:ssä selitetty merkitys olisi luonnollinen päättely nimestä "Yehoshua" ("Joshua"), joka tarkoittaa "Jahve pelastaa". "Jeesus", kreikkalainen muoto "Joshua", oli yksi yleisimmistä miesten nimistä ensimmäisen vuosisadan Palestiinassa. Niinpä sen omistaja tarvitsi toisen erottavan epiteetin, tässä tapauksessa Jeesuksen "nasaretilaisen".

Jeesuksen asema Jumalan Poikana ei riipu hänen yliluonnollisesta sikiämisestään (Luuk. 1:35). Markus ja Johannes painoivat suuresti hänen jumalallisuuttaan, mainitsematta koskaan Jeesuksen neitseellistä sikiämistä. Mutta tittelin yhdistäminen tässä Pyhän Hengen voimaan tekee selväksi, että "Jumalan Poikaa" ei käytetä pelkästään kunniaksi, kuten joissain kulttuureissa kuninkaiden tai jopa erityisen pyhien ihmisten kohdalla. Se ilmaisee ainutlaatuista suhdetta Jumalaan. Ja se on osoitus Jeesuksen omasta jumaluudesta.

Ennustus toistaa Natanin profetian kieltä 2. Samuelin7:8-16:ssa. Joka tunnustettiin laajalti katsovan Salomonin ulkopuolelle perimmäiseen messiaaniseen "Daavidin poikaan".

ESITTELY JA LUUKKAAN TARKOITUS EVANKELIUMIAKIRJOITTAESSA - LUUKKAAN EVANKELIUMI 1

ENKELI VIERAILEE SAKARIAAN LUONA JA JULISTAA JOHANNES KASTAJAN SYNTYMÄN - LUUKKAAN EVANKELIUMI 2

Heprealainen Raamattu - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 3

 

Profeetan minä olen herättävä heille heidän veljiensä keskuudesta, sinun kaltaisesi, ja minä panen sanani hänen suuhunsa, ja hän puhuu heille kaikki, mitä minä käsken hänen puhua.

5 Moos 18:18

Kun avaamme Raamatun ja luemme sitä, salakuuntelemme muinaista hengellistä keskustelua ja matkaa. Tuo matka on tallennettu yli tuhannen vuoden ajanjaksolla. Sen ovat tehneet monet eri kirjailijat, joilla oli erilaisia persoonallisuuksia. Raamatun kirjat ja kertomukset on kirjoitettu eri aikoina, eri olosuhteissa ja eri syistä.

Raamatusta luemme muinaisten kansojen kohtaamisista Jumalan kanssa heidän aikanaan ja paikoissaan. He esittävät kysymyksiään, ja ne kysymykset ilmaistaan heille tutuilla kielillä ja ideoilla. Nämä kohtaamiset olivat aitoja ja todellisia. Mutta ne ovat myös vanhoja. Ja se selittää paljon, miksi Raamattu käyttäytyy niin kuin se tekee.

Me kaikki uskon matkalla kohtaamme Jumalan omasta näkökulmastamme lähtien. Olemme ihmisiä emmekä Jumala. Me emme hallitse kohtaamista, eikä Jumala tottele käskyjämme. Me tulemme hänen luokseen nöyrinä.

Tapamme Jumalan ihmisinä, jotka on määrittelty hetkemme kautta tässä suuressa ihmisdraamassa. Olemme elinhetkemme ja -paikkamme tuotteita. Esitämme kysymyksemme Jumalasta ja kohtaamme Jumalan tässä missä olemme. Teemme tämän kulttuurimme sisällä, kielillämme ja meille tuttuja ideoita käyttäen.

Aivan kuten muinaiset uskon pyhiinvaeltajat, jotka antoivat meille Raamatun.

Siksi Raamattu kannattaa lukea. Se ei ole puhdas ja keinotekoisesti hyvin käyttäytyvä versio Jumalan tarinasta, joka kertoo meille, mitä tehdä ja ajatella joka rivillään. Se on monipuolinen, epäjohdonmukainen, sotkuinen ja joskus outo Jumalan sana.

Tämä Raamattu, kristinuskon pyhä kirja, säilyttää muinaiset uskon vaellukset. Ja se mallintaa omaa vaellustamme. Tunnistamme jotakin itsestämme Raamatun kirjoittajien ilmaisemissa kamppailuissa, iloissa, voitoissa, hämmennyksissä ja epätoivoissa. Raamattu on sekä kutsuva että inspiroiva. Mutta se on myös tuntematon, outo ja paikoin hämmentävä. Se on jopa riskialtis ja epävarma.

Uskon, että Jumala rohkaisee meitä tutkimaan hänen sanaansa kärsivällisesti, kurinalaisesti ja yhteisössä. Ja ennen kaikkea sillä tunteella, että liitymme aiemmin menneiden pitkään jonoon. Voimme rehellisesti sanoa että seisomme jättiläisten hartioilla ja siksi näemme niin pitkälle. Tämän tutkimuksen kautta opimme tuntemaan itsemme paremmin ja Jumalan syvemmin.

Me, kuten muinaiset israelilaiset ja Jeesuksen varhaiset seuraajat, kohtaamme Jumalan. Ei korkealla taivaassa. Vaan tässä ja nyt. Omien olosuhteidemme, omien ylä- ja alamäkiemme kautta. Näin Raamattu, Jumalan sana, toimii hengellisen lohdutuksen, opastuksen ja oivalluksen kirjana.

”Raamatun tutkijaa tulisi opettaa lähestymään sitä opinhaluisella mielellä. Meidän ei tule tutkia sen sivuja saadaksemme tukea omille mielipiteillemme, vaan oppiaksemme tietämään, mitä Jumala sanoo. Raamattua voidaan oppia oikein tuntemaan vain sen Hengen avulla, joka sanan on antanut. Saadaksemme tämän tuntemuksen meidän tulee haluta elää sen mukaan. Meidän tulee noudattaa kaikkea, mitä Jumalan sana käskee. ...Raamatun tutkiminen vaatii mitä uutterinta ponnistelua ja hellittämätöntä ajattelua. Meidän tulee etsiä Jumalan sanan aarteita yhtä vakavasti ja kestävästi kuin kaivosmies kaivaa löytääkseen maasta kulta-aarteita.”

Ellen White

Juutalaisella kansalla on vain yksi testamentti, he kutsuvat pyhää kirjaansa Tanakhiksi. Se perustuu kirjaimiin TNK ja tarkoittaa Tooraa, Nevi'imiä ja Ketuvimia.

Toora sisältää viisi Mooseksen kirjaa, sitä kutsutaan myös laiksi. Ja se tunnetaan nimellä Pentateukki. Nevi'im sisältää profeetat. Ketuvim tarkoittaa kirjoituksia ja se on kokoelma runollisia ja historiallisia kirjoja.

Juutalaiset kirjailijat, jotka kirjoittivat toisen temppelin aikana (530 eKr. - 70 jKr.), mukaan lukien Uuden testamentin kirjoittajat, saattoivat viitata Israelin pyhiin teksteihin "kirjoituksina" (Daniel 9:2; 1. Makkab 12:32; 2. Makkab 2:4; 4 Makkab 18:14; Matteus 21:42; Roomalaisille 1:2; 1. Pietari 2:6). Rabiinikirjallisuudessa, joka on kirjoitettu kristillisen aikakauden ensimmäiseltä neljänteen vuosisataan saakka, juutalaisia ​​pyhiä kirjoituksia kutsutaan myös "pyhiksi kirjoituksiksi" tai "liiton kirjaksi" (perustuu Mooseksen kirjaan 24:7; 2. Kun. 23:2, 21; 2. Aikakirja 34:30-31).

Tieteellisessä kielenkäytössä Vanhaa testamenttia kutsutaan tavallisesti heprealaiseksi Raamatuksi, koska se on ei-kristillinen tapa määritellä Israelin pyhää kirjallisuutta. Vanha testementti on ajalta ennen kristinuskoa. Se on ajalta ennen kristusta. Ja sen ajatustavat ja maailmankatsomus ovat kaikkein kauimpana meidän omastamme ja kaikkein vaikeimmin ymmärrettävää, koko Raamatusta.

Tämän lain, profeettojen ja kirjoitusten kolmikantarakenteen alkuperä ja perustelut eivät ole täysin selviä. Se ei todellakaan ole koronologinen tekojärjestys, koska Profeetat ja kirjoitukset muodostavat kirjat on kirjoitettu useiden vuosisatojen aikana, joitain on muokattu ajan myötä, ja juutalaisten yhteisöt ovat hyväksyneet ne vaihtelevasti.

Kolmiosaista jakoa voidaan ehkä parhaiten pitää ryhmittymänä, joka perustuu yhteiseen kirjalliseen luonteeseen: Moosekseen liittyvät kirjat, profeetalliset teokset ja muut kirjoitukset. Tämä jakautuminen ulottuu aina ensimmäiselle vuosisadalle jKr., sillä Luukkaan evankeliumissa ylösnoussut Jeesus opetti opetuslapsia:

"kaiken täytyy käydä toteen, mitä minusta on kirjoitettu Mooseksen laissa, profeetoissa ja psalmeissa" (Luuk. 24). :44).

Mikä vastaa kolmiosaista jakoa Toora, Profeetat ja Kirjoitukset.

Jo aikaisemmin Ben Sirakin esipuheessa, joka on kirjoitettu noin vuonna 117 eKr., voimme lukea:

"Jumalan laissa, profeetakirjoissa ja niiden jälkeisissä kirjoituksissa meille on annettu paljon arvokkaita asioita, ja niiden takia meidän tulee ylistää Israelia kaikesta siitä opista ja viisaudesta joka sillä on." (Sirak 1:1).

Mistä Raamattu saapui meille? - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 1

Raamatun alkuvaiheita - Miten ymmärtää Raamattua paremmin 2